Dominionismus:

Moc a politické ambice 

v křesťanství

Vydavatel: Liberty magazin

Zdroj: https://libertymagazine.org/article/the-rise-of-dominionism-and-the-christian-right

Překlad: Křesťanské stránky webnode

O magazínu: Článek vyšel na webu, který patří adventistické církvi; vlastníkem copyrightu je "North American Division of the Seventh-day Adventist Church", Liberty je registrovaná obchodní značka: General Conference Corporation of Seventh-day Adventists. Svolení ke zveřejnění uděleno. Děkujeme. Thank you.

O autorovi: John W. Whitehead je prezidentem Rutherfordova institutu se sídlem ve Charlottesville ve Virginii. Whitehead před smrtí úzce spolupracoval s Francisem Schaefferem a pomáhal mu s výzkumem Křesťanského manifestu. Whitehead se poprvé setkal s RJ Rushdoonyem v roce 1975 a po několik let s ním vedl mnoho hloubkových rozhovorů.

Formátování: Do části týkající se článku jsem přidal barevné a tučné formátování. Oranžový text styl italic - citace z bible. Tučný oranžový - upozorňuje na velmi důležitý termín nebo větu. Červený tučný - věta varující s velmi důležitým sdělením. Oranžový tučný - důrazné upozornění. Zelené tučné - pozitivní upozornění jak bychom jako křesťané měli žít. Část s poznámkama se řídí trochu jinými pravidly formátování.

Poznámka: Mapování dominionismu z pohledu americké společnosti je zajimavé proto, že právě tam, v USA, se d. zrodil. Je tedy užitečné rozumět podmínkám jeho vzniku.

Vzestup dominionismu a křesťanské pravice 

Božím plánem je, aby Jeho lid, dámy a pánové, převzal vládu. . . Co je to panství? Nadvládou je panství. Chce, aby Jeho lid vládl a vládl s Ním. . . ale čeká, až to uděláme. . . rozšíříme Jeho nadvládu. . . . A Pán říká: "Nechám tě vykoupit společnost. Bude reforma ... Už nebudeme snášet ty nátlakové utopisty v Nejvyšším soudu a ve Washingtonu, kteří nad námi vládnou. Nebudeme to tolerovat. Řekneme: 'Chceme svobodu v této zemi a chceme moc ... '" - Pat Robertson

Od Harperova časopisu po Vanity Fair a řady dalších běžných publikací se na titulní stránky dostává neustále se rozšiřující role křesťanské pravice při formování politiky a politiky národa. Jak poznamenává Charles Marsh v úvodníku New York Times "Wayward Christian Soldiers," američtí evangelikálové "nashromáždili větší politickou moc než kdykoli v naší historii." [1] Tato síla, kterou lze vysledovat u hrstky evangelických vůdců s rozhodnými politickými ambicemi, zasahuje do Oválné pracovny a hluboko do útrob Kongresu. Výsledkem bylo spojení křesťanské pravice a Bushovy administrativy. Marsh, profesor náboženství na univerzitě ve Virginii, při zkoumání válečných kázání přednesených vlivnými evangelikálními služebníky během války v Iráku dospěl k závěru, že "jediné společné téma válečných kázání se ukázalo být toto: náš prezident je skutečným bratrem v Kristu, a protože zjistil, že Boží vůlí je, aby náš národ vedl válku proti Iráku, ochotně ho uposlechneme. "

(obrázek)

Tento způsob myšlení signalizuje více než jen rozšířenou evangelickou podporu prezidentovi, který se prohlásil za křesťana. Ve skutečnosti úhledně zapadá do dominionistických filosofií, které se zdánlivě hlásí k současným evangelikálům, jako je Pat Robertson (mediální magnát v USA, pozn.), tedy k víře, že křesťané jsou předurčeni k tomu, aby ovládli svět a vládli mu tím, že budou dominovat politickému procesu a znovuzavedou biblické právo (do úřadu). Mnozí to vnímají jako kampaň za vytvoření globální křesťanské říše díky Spojeným státům.

Vznik dominionistické filozofie

Naším úkolem je získat Ameriku pro Krista bez ohledu na cenu. Jako místopředsedové Boží vlády máme vykonávat zbožnou nadvládu a vliv nad  naším sousedstvím, našema školama, naší vládou, naší literaturou a umění, našemi sportovními arénami, naším zábavními sdělovacími prostředky, našemi zpravodajskými médii, nad naším vědeckým úsilím - zkrátka nad každým aspektem a institucí lidské společnosti. -D. James Kennedy

Jádrem debaty je to, zda jsou Spojené státy křesťanským národem či nikoli. Jak uvedla Sonia DeWitt ve svém článku "Americká agenda" (listopad / prosinec 2005): "Mnoho křesťanských vůdců a organizací zaujalo stanovisko, že koncept oddělení církve od státu nebyl nikdy zamýšlen Zakládajícími Otci (Angl. "Founding Fathers") a je překážkou spravedlivé, zbožné společnosti, kterou měli v úmyslu vytvořit v Americe. "[2]  DeWittová, stejně jako mnoho autorů, cituje Francise Schaeffera i R. J.  Rushdoonyho, že podporují názor, že by nemělo dojít k žádnému oddělení církve od státu, že ve skutečnosti by Spojené státy měly být křesťanským národem. Přestože se Rushdoony bez ostychu zastával křesťanské teokracie, je to daleko od Schaefferových názorů. Vysvěcený služebník v pravoslavné presbyteriánské církvi Rousas John Rushdoony (1916-2001) - často označovaný jako otec křesťanského rekonstrukcionismu (neboli "postmilennialismu"), ideologie, že křesťané přinesou království Boží na zem a poté se vrátí Kristus do triumfální/vítězné církve{1}) - věnoval velkou část svého dospělého života práci na obnovení historických křesťanských doktrín postmilennialismu a křesťanské nadvlády v církvi. Jeho kniha z roku 1973, The Institutes of Biblical Law , prosazovala sociální filozofii formovanou biblickým zákonem - filozofii prosazující návrat do Starého zákona. Právě tato kniha, více než kterákoli jiná, dala vzniknout hnutí křesťanského rekonstrualismu. V souladu s křesťanským rekonstrukcionismem Rushdoony věřil, že federální vláda by se měla zabývat národní obranou, zatímco vzdělání a sociální péče by měly být předávány křesťanským církvím. Jak uvedl Rushdoony, "Křesťanská teonomická společnost vznikne pouze tehdy, když každý člověk bude zodpovědný za svou vlastní vládu a bude podřízený Bohu, a bude vládnout ve své konkrétní oblasti. A pouze tak vezmeme vládu zpět od státu a dáme ji do rukou křesťanů."

Na rozdíl od Rushdoonyho, který křesťany nabádal, aby převzali vládu nad Kristem politickými prostředky, vyzval presbyteriánský služebník a obhájce Francis Schaeffer (1912-1984) k návratu ke skutečné křesťanské duchovnosti prostřednictvím sociálního aktivismu. Schaeffer nikdy neobhajoval křesťanskou teokracii. Schaefferova kniha A Christian Manifesto (1981) ve skutečnosti obsahovala myšlenku "svobody pro všechny a zvláště svobody pro všechna náboženství. To byl původní účel prvního dodatku". 

Ačkoli Schaeffer správně poukázal na to, že oddělení církve a státu v Americe se často používá k umlčení křesťanské církve, hlasitě nesouhlasil s Rushdoonyovými dominionistickými myšlenkami. Schaeffer napsal:
"Pokud dnes stojíme za náboženskou svobodu, musíme si uvědomit, že to musí zahrnovat obecnou náboženskou svobodu od státní kontroly veškerého náboženství. Nebude to znamenat svobodu jen pro křesťany. Je pak na křesťanech, aby prokázali, že křesťanství je Pravda v celé skutečnosti na otevřeném trhu svobody. "

Craig Unger ve svém článku pro Vanity Fair popsal Schaeffera jako "nejdůležitější náboženskou osobnost, o jaké sekulární Amerika nikdy neslyšela".[3] Unger měl naprostou pravdu. Přestože Schaefferovy spisy značně ovlivnily moderní křesťanské myšlení - jak poznamenal Jerry Falwell, Schaeffer "mě začal učit, že jsem zodpovědný za konfrontaci kultury tam, kde morálně a sociálně selhává" - a pobídl mnoho křesťanů k sociálnímu aktivismu, zvláště když se když se Rushdoonyho spisy postavily proti potratům, změnily způsob, jakým křesťané uvažovali o politické angažovanosti, a v podstatě položili základy pro vznik mocné politické pravice. Jak poznamenává Rushdoonyův zeť Gary North, jeho spisy "jsou zdrojem mnoha základních myšlenek Nové křesťanské pravice, volebního bloku, jehož nepředvídaný příchod do americké politiky v roce 1980 zastihl média."

Vzestup křesťanské pravice

Nepřátelé morálky se nezastaví a neustoupí. Levice se nemůže a nebude měnit. . . . Pokud se demokraté v Senátu pokusí znovu uzurpovat prezidentovu ústavní moc pirátstvím. . . , proběhne bitva obrovských rozměrů od moře k zářícímu moři. -James Dobson

Zatímco Rushdoony a Schaeffer jsou mimo křesťanské pravicové kruhy prakticky neznámí, jejich učení, přebrané těmi, kteří mají politickou cíle, si začalo žít vlastní život. Jerry Falwell a Tim LaHaye, poháněni politickými spisy Rushdoonyho a sociálním aktivismem Schaeffera, a povzbuzeni rozhodnutím Nejvyššího soudu z roku 1973 ve věci Roe vs. Wade , zahájili Moral Majority (tj. Morální většina) v roce 1979. Ve stejném roce začala Beverly LaHaye zahájila Concerned Women for America (Zainteresované ženy pro Ameriku) jako biblický protipól k National Organization for Women (Národní organizace pro ženy). Od té doby se křesťanská pravice málokdy ohlédla zpět, i když získala divoce apokalyptický podtexty. 

Na začátku 80. let vytvořila křesťanská pravice volební blok, který se rozrostl v mocné hnutí. Účinně uvedla Ronalda Reagana, George H. W. Bushe a George W. Bushe do prezidentského úřadu. Jak popisuje Katherine Yurica v "The Despoiling of America", "Roky 1982-1986 označily období..., které proměnilo miliony křesťanů v armádu politických agentů. Bylo to období, kdy se militantní církev vynořila ze staletí spánku a ještě jednou sledovala moc."[4]

Vzhledem k tomu, že se mediální impéria evangelických vůdců a televizních novinářů, jako Jerry Falwell, Pat Robertson, James Dobson, Tim LaHaye a Paul Crouch, začaly šířit do tisku, rozhlasu a televize, rozšířila se také moc a moc náboženské pravice. Nyní se mohou pochlubit zastupováním asi 30 milionů křesťanských voličů, protože jeho vůdci rádi připomínkují volené úředníky. Například vůdci ovlivnění dominionisty mají často přímou cestu do Bílého domu. Bylo oznámeno, že James Dobson, vedoucí Focus on the Family{2}, během kampaně vedl týdenní telefonní rozhovory s Bushovým poradcem Karlem Roveem. Jak Falwell poznamenal pro Vanity Fair o své účasti ve skupině složené z pravicových politických a náboženských vůdců, Council for National Policy (Rada pro národní politiku), která má pravidelný přístup k Oválné pracovně, "každý bere naše volání."[5]

Otázky na dominionismus

Ti, kteří absorbovali Rushdoonyho učení, možná uspěli při vytváření politicko-náboženské filozofie. Shoduje se však tento důraz na budování náboženské říše pod rouškou dominionismu s tím, co říká Bible o tom, že bychom měli být správcem Země?

Podle Bible v 1. Mojžíšově 1:26 i 1:28 jsou lidské bytosti ovládány "nad celou zemí". Je jim dovoleno vládnout nad "mořskými rybami a vzdušnými ptáky, nad hospodářskými zvířaty, nad celou zemí a nad všemi stvořeními, která se pohybují po zemi" (přeloženo z NIV) *. Protože všechno, co Bůh stvořil, bylo prohlášeno za "dobré", odvozeným významem nadvlády je uspořádání stvoření z hlediska vědy a umění{3}. Toto uspořádání je ovlivněno studiem stvoření (se všemi jeho složitými procesy a systémy) za účelem využití těchto znalostí ve prospěch obyvatel Země. Lidské bytosti proto nemají podmanit nebo ovládnout jiné lidské bytosti a nemají ničit Zemi, ale ji doplňovat.

(obrázek říká: Křesťané se musí zbavit představy, že jsou předurčeni k tomu, aby nabyli kontroly nad jinými lidmi a vládami a vládli světu.{4})

A ačkoli lidé mají vládu nad nižšími řády stvoření, nejsou nad nimi svrchovaní. Protože Bůh stvořil všechny věci, pouze On je svrchovaný a člověk musí podle tohoto standardu zacházet s nižšími řády. Člověk nepoužívá svůj vlastní majetek. Lidé proto nejsou oprávněni vykořisťovat (zneužívat) nižší řád, protože to jsou věci vypůjčené nebo důvěrou svěřené. Nejsou skutečně naše. Impuls nadvlády v padlém světě byl přesto poškozen a interpretován tak, aby ospravedlňoval kontrolu, vykořisťování a manipulaci. 

Historické záznamy ukazují, že moc má tendenci kazit a že i ti nejcnostnější křesťané mohou být (a jsou) mocí zkaženi. Ti, kdo vypracovali ústavu Spojených států, si ve skutečnosti byli dobře vědomi hříšnosti lidstva a nevyhnutelnosti korupce, a to i mezi těmi, kdo byli skutečně zbožní. Odepřeli božské právo králů a pochopili nebezpečí, která představují absolutní panovníci, kteří si říkali "obránci víry". 

Ještě důležitější je, že ti, kdo formulovali Ústavu, věděli, že žádnému hříšnému člověku nelze důvěřovat s absolutní mocí. Vymysleli tedy systém kontrol a vyvážení, který by institucionalizoval omezení (či zdrženlivost). James Madison a další spolutvůrci ústavy si uvědomili, že pokud by muži byli andělé, nebylo by zapotřebí vlády. Ale muži nejsou andělé.

Křesťanství v dnešní Americe 

Mnoho křesťanů jednoduše ztratilo ze zřetele pravdu, že bojují nikoli proti "tělu a krvi", ale proti duchovním silám. Mnoho křesťanských aktivistů a vůdců, odhodlaných dosáhnout politických vítězství, přesunulo své úsilí za poslední dvě desetiletí z Biblického pásu na Beltway. Subjekty křesťanské pravice, vybavené svými vlastními lobbovacími subjekty, se nesnažily skrývat své záměry formovat politickou scénu v sálech Kongresu. Jak píše Chris Hedges v "The "Christian Right and the Rise of American Fascism" (tj. v Křesťanské pravici a vzestupu amerického fašismu):

(Powerbraker [pau~brejk~]: Osoba, která úmyslně ovlivňuje distribuci politické nebo ekonomické moci působením vlivu nebo intrikami.{5})

"Powerbrejři v křesťanské pravici se přesunuli z okraje společnosti na půdu Sněmovny reprezentantů a Senátu. Křesťanští fundamentalisté nyní drží většinu křesel ve 36 procentech všech státních výborů Republikánské strany, nebo 18 z 50 států, spolu s velkými menšinami v 81 procentech ostatních států. 45 senátorů a 186 členů Sněmovny reprezentantů získalo mezi 80 na 100 procentního hodnocení od tří nejvlivnějších obhájců křesťanské pravice - Christian Coalition, Eagle Forum a Family Resource Council."[6]

Přesto je politická akce jako lék na vše iluzí. Přestože je volební urna cennou a nezbytnou součástí procesu v demokracii, není odpovědí na všechny neduhy lidstva. A ve skutečnosti se křesťané, kteří vkládají svoji naději do politické odpovědi na světové neduhy, často nestávají ničím jiným než dalším nástrojem v politickém boji.{5} Tím nechci říci, že by se křesťané neměli účastnit politického procesu. Musí se však zbavit představy, že jsou předurčeni převzít kontrolu nad jinými lidmi a vládami a vládnout světu. Legitimní použití síly nezahrnuje její použití k prosazení něčí vůle ostatním. Požadavek věřícího tedy nesmí být na absolutní moc, ale na rovnost přístupu na myšlenkový trh společnosti, kde si pravé křesťanství a z něj pramenící světonázor mohou více než držet své.

Jak bychom pak měli žít? 

Pro křesťanskou pravici je odpověď často politická. Ježíš Kristus však neusiloval o politickou moc. A ani nepřikázal křesťanům, aby ji hledali. Jak prohlašuje Kristus v Janovi 18:36: "Moje království není z tohoto světa. Kdyby tomu tak bylo, moji služebníci by bojovali, aby zabránili mému zatčení Židy. Ale teď je moje království z jiného místa" (NIV). Kristus však neřekl, že by se křesťané neměli podílet na politických záležitostech. Pokud mají demokratické vlády přežít, je důležitý křesťanský vliv a zapojení do vlády.

Primárním úkolem křesťanů je učit biblickou pravdu, která zahrnuje i morální život. Kromě toho, že Bible mluví a jedná podle biblické pravdy, nepřikazuje věřícím, aby se řídili konkrétním "společenským nebo politickým jednáním". Křesťané tím, že ohlašují takové pravdy slovem i skutkem, mohou nepochybně mít vliv na kulturu - která zahrnuje politické instituce. Křesťané musí být do jisté míry zapojeni do společenských záležitostí (a dokonce i politických záležitostí), aby byli věrní obecnému učení Bible.

To bude nutně znamenat, že křesťan bude často nucen postavit se proti vládnímu a politickému establishmentu při mluvení pravdy směrem k moci. Věřící musí vždy do jisté míry, stejně jako Jan Křtitel, stát mimo politické zřízení a kritizovat (je-li to nutné) politické Herody tohoto světa. To také znamená, jak poznamenal Francis Schaeffer v Christian Manifesto (v Křesťanském manifestu), že křesťané se musí vyhýbat spojování sil s vládou a vyhnout se argumentování teokratickým postojem. "Nesmíme si plést Boží království s naší zemí," píše Schaeffer. "Jinými slovy: 'Neměli bychom krýt křesťanství naší národní vlajkou.'" Opravdu, spojením křesťanství s politikou se podaří pouze snížit hodnotu náboženství, zbavit ho duchovní vitality a zničit tak pravé křesťanství. Spíše než převzít vládu nad zemí a světem, jak naznačují dominionisté, prosazoval Schaeffer křesťanskou angažovanost ve všech oblastech života. Cituji Schaeffera:
"[N]aše kultura, společnost, vláda a právo jsou ve stavu, v jakém jsou,
ne kvůli spiknutí, ale proto, že církev opustila svou povinnost být solí kultury [kurzíva dodána]. Povinností církve (stejně jako její výsadou) je nyní dělat to, co měla dělat pořád - používat svobodu, kterou máme, být tou solí kultury. "

Aktivismus pravého křesťana tedy plyne z pocitu láskyplné péče o to, co Bůh stvořil. To znamená, že křesťan má odpovědnost pomáhat při zachování svobody a pořádku - skutečně usilovat o spravedlnost - a přitom mít na paměti svou padlou povahu, duchovní priority a omezení politického procesu.

Když však mluvíme o politické angažovanosti a aktivismu, musíme si uvědomit, že naše problémy nejsou politické ani kulturní, ale duchovní. Současný stav západní kultury a klesající hodnota lidského života jsou obecně pouhými příznaky hlubšího problému. Tím problémem je morální a duchovní úpadek.

Bez ohledu na to, v co dominionisté věří, současné duchovní problémy, kterým čelíme, se prostřednictvím politického systému nezmění. Pokud tedy nedojde k duchovní reformaci, v současném vývoji společnosti dojde k malým změnám. Pokud se srdce lidí nezmění, lze očekávat další morální, a tedy kulturní a společenský úpadek.

Poznámky křes'tanských stránek

{1} - V této domionionistické myšlence je jasně patrná snaha, přitáhnout Boží království na zem nebo nebe na zem, což je jedno a to samé. Jde o to, že věřící zde musí vyvíjet nějakou aktivitu, aby nastala nějaká změna. Celý dominionismus je tak v rozporu s biblí, kde Ježíš řekl, že jeho království není z tohoto světa a nepřišel, aby vládl politickou mocí. Zatímco Stará smlouva většinou nechává Boží spásu a Boží zázraky na Bohu, zde je to postaveno naopak: najednou to má být věřící kdo sám má tyto věci dělat - už to není Bůh. A tak se do popředí dostalo učení, které je egocentrické a zaměřené na člověka.  Bůh přece řekl: Toto praví Hospodin: "Proklet buď muž, který doufá v člověka, opírá se o pouhé tělo a srdcem se odvrací od Hospodina." Jeremjáš 17:5 ... Zdravé evangelium říká, že člověk nemá usilovat o změnu světa, ale má se naopak od světa oddělit, aby nenapodoboval světské strategie a světskou touhu po moci. Pravověrný křesťan má podle bible usilovat o záchranu ostatních tím, že bude světlem a solí ostatním. Stěžejní činností pravé církve pak být kázání evangelia nejen věřícím, ale i nevěřícím, vyučování a budování církve.  Jde tedy o záchranu lidí pro Ježíše. To dělá Ježíš, člověk má jen svědčit a vyučovat tam kde je o to zájem. Nikde v bibli není psáno, že máme napravit svět.

Dominionismus hlavně nedává smysl z toho důvodu, že nikdo neví kdy se navrátí Pán, kdy přijde soudit nevěřící. V D. je skrytý alibismus, že Ježíš se nevrátí dokud vlastními silami nenastolíme křesťanskou nadvládu na zemi. V D. je skrytá lež, že dokud v KLDR, v Číně a v muslimských zemích není nastolena křesťanská vláda, nemusíme se bát, Ježíšova příchodu. A to je hereze.

Tedy co říká bible o příchodu Syna člověka?

"Ale dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána hodováním a opilstvím a staráním se o tento život a ten den by na vás přišel nečekaně. Neboť přijde jako past na všechny, kdo přebývají na povrchu celé země. Proto bděte a modlete se v každý čas, abyste byli hodni uniknout všemu tomu, co se má dít, a postavit se před Synem člověka." Lukáš 21:34-36 Přijde náhle a nikdo ho nebude očekávat.

"Neboť jako blesk vychází od východu a září až na západ, takový bude i příchod Syna člověka. Kdekoliv totiž bude tělo, tam se shromáždí orli. A hned po soužení těch dnů `se zatmí slunce a měsíc nevydá své světlo.´ `Hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti budou otřeseny.´ Potom se na nebi objeví znamení Syna člověka a tehdy budou všechna pokolení země kvílet a spatří Syna člověka, jak přichází na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A on pošle své posly s hlasitou polnicí a ti shromáždí jeho vyvolené od čtyř větrů, od jednoho konce nebe až po druhý." Matouš 24:27-31

"Naučte se tedy od fíkovníku tomuto podobenství: Když již jeho větev změkne a vyráží listí, poznáváte, že léto je blízko. Tak i vy, až uvidíte toto všechno, vězte, že je blízko, že už je ve dveřích. Amen, říkám vám, že toto pokolení rozhodně nepomine, než se toto všechno stane. Nebe a země pominou, ale má slova nikdy nepominou." "O tom dni a hodině však nikdo neví - ani nebeští poslové - pouze sám můj Otec." Matouš 24:32-36

"O tom dni a hodině však nikdo neví - ani poslové v nebi ani Syn, jenom Otec." Marek 13:32

D. tedy svádí k pohodlnému alibismu; lidé si mohou říct: nemusím se modlit, ještě mám čas. Nemusím vést zbožný život, nemusím usilovat o vítězství nad hříchem, protože Pánův den je daleko.

{2} Aleš Franc psal, myslím že to bylo v článku o Učednickém hnutí, v článku o KAM - "Kam chce vést KAM českou církev?" o učednickém hnutí Promise keepers. V jiném jeho článku psal, že James Dobson je ředitelem služby Focus on the Family Ministries. Na obalu knížky "Pozor! Srdce muže", John Eldredge se píše, že J. Eldredge byl 12 let přednášel jako autor a řečník v Focus on the Family a pak na stejnojmenné fakultě. Takže je zajimavé sledovat tuto spojitost mezi učednickým hnutím a dominionismem. Je zde vidět provázanost politiky, vzdělání a křesťanství - (politika a vzdělání jsou dvě ze sedmi oblastí, které chce dominionismus ovládnout). Co je vlastně učednické hnutí? Je to nebiblické hnutí, které převzalo světskou strategii obchodního managmentu a marketingu a snaží se tyto světské principy a učení zavést v církvi. Liberálním církvím to nevadí, ale těm, které si chtějí zachovat pravou víru, to vadí. Já osobně věřím, že Učednické hnutí, které má vliv na miliony křesťanů vzešlo z dominionismu, ale budu tu tématiku ještě muset více zkoumat. Myslím, že Učednické hnutí je nástrojem ovládnutí církví. Také ta moc v rukou médií a vlády je velmi nebezpečná, protože jakmile se k moci dostane nějaké nebiblické hnutí, které bude učit falešné učení jako Hnutí víry, pak budou mít moc nad miliony křesťanů po celém světě. Taková závadná literatura z USA pak zaplaví celý demokratický svět. Míchání politiky a křesťanství vždy bylo nebezpečné, začalo to ukřižováním Ježíše, pokračovalo to inkvizicí katolické církve a kde to skončí pak?

{3} S tímto tvrzením bych nesouhlasil. Prohlášení o tom, že máme vládnout zemi se jednoduše vztahuje na zemědělství a chovatelství a čerpání plodů ze své práce. Zahrnovat do toho oblast umění a vědy je prostě něco co v bibli vůbec není.

{4} Text u obrázku vzbuzuje dojem, že idea kontroly nad lidma v otázce předurčení pochází z Hnutí víry. A jelikož jsem již v poznámce 3 nastínil možnou spojitost mezi dominionismem a učednickým hnutím, zmíním i text u článku Aleše France, který nás vrací do roku 1982 v souvislostí s Hnutím víry.

{5} Politika a politické souboje jsou často plné špíny. Ve vládní politice si nelze zašpinit ruce. Ač nezkušený křesťan může vstoupit do politiky s dobrým záměrem, toto prostředí ho nezbytně ovlivní. Už samotný fakt, že nás Ježíš neposlal vládnout nad nevěřícími a prosazovat moc, ale povolal nás abychom sloužili jeden druhému v církvi a hlásali jeho evangelium ukazuje na to, že kdo usiluje o politickou moc nejen že nepochopil podstatu pravého evangelia, ale ani nespočívá na tom pravém základu, kterým je Ježíš Kristus. Nespočívá v pravdě, neboť nikdo kdo nežije podle evangelia nemůže být věruhodným svědkem Pravdy. Politika je zcela mimo evangelium, je daleko za jeho hranicemi. Ježíš nešel dělat politiku, nedomluvil si schůzku ze senátem ani s Pontským Pilátem, místo toho ho lidi toužící po moci vydali na světský soud. Každý kdo se aktivně zapojuje do politiky jinak než vložením hlasovacího lístku do urny zrazuje Ježíše, neboť politika je prohnilá a vždy je spojená s bojem o moc. Stejně jako farizeové si prosadili svou a vydali Ježíše světské moci k odsouzení, stejně jako katolíci vydávali světské moci věřící i nevěřící, stějně tak je zrádné zasnoubení křesťanství a politiky. Je nemožné jít do politiky a nezašpinit si ruce. Podobné principy však je možné vidět i jinde. V minulosti to byli křesťané, kteří si podmanili černou rasu, dnes to jsou bílí policajti, kteří střílí do zad neozbrojené černochy nebo v afgánistánu či iránu zabíjejí neozbrojené vězně. A ačkoliv nemůžeme s jistotou říct, jaká je náboženská příslušnost těch, kdo vykonávali popravu, můžeme s jistotou říct, že 65% populace USA představují křesťané. V těchto sférách je těžké neposkvrnit si ruce. Každý takový jedinec totiž má potřebu přizpůsobit se systému (poslušně vykonávat příkazy - je to jeho práce) anebo se přizpůsobit vůdci skupiny. Takže je-li zkorumpovaný vůdce, málo kdo dokáže vybočit z řady a odolat nátlaku společnosti. Je-li třeba lhát, budou lhát jenom proto, aby kryli své kolegy. Je jedno v jakém kruhu, bratři si přece musí pomáhat. Kryjou se, odpouštějí si a pomáhají, aby se příště mohlo dostat pomoci jim. Ideologie nadřazenosti jedné rasy nebo náboženské skupiny musí nutně vést k prosazování práva dvojího metru. V takové společnosti je povoleno podvádět a lhát, aby byl prosazen vyšší šlechtný cíl. Jakékoliv prostředky jsou povoleny, protože křesťanství musí zvítězit. Takové smýšlení je v rozporu s biblí a s evangeliem, proto dominionismus je od základu nekřesťanské učení.