Učitelé univerzalismu v křesťanské historii (seznam)

Informace

zdroj: The Evangelical Universalist Forum https://forum.evangelicaluniversalist.com/t/list-of-those-of-who-reject-traditional-hellism/3594/ 

Související: Učitelé univerzalismu 20.-21. století

Učitelé univerzalismu v křesťanské historii (seznam)

Informace

zdroj: The Evangelical Universalist Forum, https://forum.evangelicaluniversalist.com/t/list-of-those-of-who-reject-traditional-hellism/3594/1 , přeloženo Googlem

Článek je rozdělen na několik částí podle druhu univerzalismu, intenzity jejich víry a nakonec zda se obrátili.

Seznam témat:

1. Sporní (a někteří protokřesťanští nebo nekřesťanští) univerzalisté (nebo antihelisté)
   
2. Bývalí univerzalisté
   
3. Anihilacionisté / kondicionisté
   
4. Posmrtní záchranáři
   
5. Sporní posmrtní spasitelé
   
6. Spasitelé a inkluzivisté s širší nadějí (a křesťanští pluralisté)
   

TEMPORAL

pogJan '13

ČÁST PRVNÍ

Sporní (a někteří protokřesťanští nebo nekřesťanští) univerzalisté (nebo antihelisté)

Amalric z Bena (of Bena) - také Amaury de Bène nebo Amaury de Chartres (zemřel c. 1204-1207), francouzský akademický teolog, jehož učení bylo odsouzeno v roce 1204 pařížskou univerzitou, a učení jeho následovníků odsouzeno na lateránském koncilu roku 1215. Ozeáš Ballou 2. dělá předběžnou poznámku na str. 303 z * Ancient History of Universalism * (1842), že Amalric mohl být Universalist; a další univerzalističtí historici ji následovali bez stejné opatrnosti. Zdá se však, že dílčí informace naznačují, že Amalric přivedl učení Johna Scoutů Erigena k jednostranným a extrémním závěrům a učil extrémní formu panteismu - že Bůh je vše, a proto jsou všechny věci jedno, protože cokoli je, je Bůh; a ten, kdo zůstává v lásce k Bohu, se nemůže dopustit žádného hříchu. Důsledkem jeho učení tedy mohl být extrémní antinomianismus - a možná dobře inspiroval Bratry Svobodného ducha. Jeho následovníci učili, že - Peklo je nevědomost, a proto je peklo ve všech lidech, "jako špatný zub v ústech".

Anonymous ** Dies Irae ** (Den hněvu) z římské mše zádušní mše je latinský hymnus ze třináctého století, který se připisuje buď Tomáši z Celana (1200- c. 1265), nebo Latino Malabranca Orsini (+1294). Bylo mu dáno nezapomenutelné prostředí a nesmírně dramatické v zádušních mších Mozarta i Verdiho. První verš běží:
"Dies Irae, dies illa, / Solvet saeclum in favilla, / Teste David cum Sibylla" (Den hněvu, / ten den / Rozpustí svět popelem / Jak předpověděl David a Sibyla!) ). Kontext celého hymnu spočívá v duši, která prosí, aby byla ušetřena zatracení, jako v šestnáctém: "Confutatis maledictis, / Flammis acribus addictis: / Voca me cum benedictis" (Jakmile byli prokleti pokáráni, / odsouzeni k štiplavým plamenům: / Zavolej mi požehnaný). Avšak zpět k prvnímu verši, Sibyla, která předpovídá tyto scény zkázy s Davidem, je Sibyla z Sibylliných věštců, kde se zachráněný přimlouvá za zatracené a zatracené jsou obnoveny.

Arnold, Matthew (1822-1888), anglický básník a pozoruhodný viktoriánský kulturní kritik, který pracoval jako inspektor škol:
"Zachraňuje ovce, kozy, které nezachrání!" / Tak zazněla Tertuliánova věta, na straně / ta nelítostná frygická sekta, která křičela: "Nemůže žít pramen čerstvého odpuštění / Kdo hřeší, kdysi byl obmytý křestní vlnou!" / Takže mluvte o divokém Tertuliánovi. Ale vzdychla: Dětská církev, z lásky cítila příliv / Proud na ní z dosud nedávného hrobu jejího Pána, / A pak se usmála a v Katakombách, / S očima zalitým, ale srdce inspirované pravdou, / Na těch stěnách / podzemí, kde se skrývala / Její hlava v potupě, smrti a hrobkách, / Ona její spěšný obraz Dobrého pastýře kreslil, / A na Jeho ramenou, ne beránek, dítě '( Písně duše: shromážděné z mnoha zemí a věk, str. 383).

Arndt, Johann (1555-1621), německý luteránský teolog. Ačkoli reflektuje období luteránského pravoslaví, je považován za předchůdce pietismu, protože napsal několik vlivných knih oddaného křesťanství: * Pravé křesťanství * (1605-10) a * Zahrada ráje * (1612), které byly nesmírně významné vlivný na německý a švédský protestantismus. V těchto spisech Arndt ukazuje dluh vůči mystikovi Johannesovi Taulerovi a Theologica Germanica . Doposud nebyly vidět žádné výslovné důkazy o univerzalismu; Arndtův pokus vyrovnat hlavu a srdce v křesťanské víře však jistě položil půdu pro pozdější pietistické univerzalisty.

Bartol, Cyrus Augustus (1813-1900), americký unitářský ministr a klíčová postava transcendentalismu. Jeho anti-pekelné pověření je patrné z citací v Cloud of Witness , s. 223-224 ("Pouhé rouhání a nelidskost ve staré teologii je doktrína zkázy do zatracení a věčné bědy naší osobě; nebo naší rodové kriminality" ). Jeho kvazi panteistická koncepce UR jako nesmrtelnosti v "nad duší" je však evidentnější v následující pasáži:
"Co je to, co přijímá bídu od Nejvyššího, brání Prozřetelnost, která působí její strasti, zastává se příčiny kázně, čistí sám v jámě svého utrpení veškerého opovržení Jeho příkazy a dělá své agónie paprsky a krokvemi triumfu, který staví? Je to nesmrtelný princip. Je to nezničitelná esence. Je nedílnou součástí božství, které zbožňuje. Nemůže zemřít víc než on. Nepotřebuje více životního pojištění než jeho autor. Dokázat jeho název? Je to důkaz všeho jiného. Je to věcné a vše kromě toho přídavné jméno. Je to království, do kterého budou přidány všechny věci "( Radical Problems, str. 365, 1872).

*** Borges **, Jorge Luis (1899-1986), argentinský spisovatel povídek, esejista; náboženská témata se v jeho díle opakují, i když je těžké ho upnout na jakoukoli tradici víry nebo ortodoxii. Jeho práce zahrnuje "charakter nereálnosti v celé literatuře". Ve své eseji * La duración del Infierno * navrhuje, že žádný přestupek nemůže vyžadovat nekonečný trest z důvodu, že neexistuje nic jako "nekonečný přestupek":
"Věřím, že v našem nemyslitelném osudu, v němž vládnou neslavné věci jako tělesná bolest, každá bizarní věc je možná, dokonce i věčnost pekla, ale také to, že je bezbožné věřit tomu "( La duración del Infierno, px, 1932).

Browne, Sir Thomas (1605 - 1682), anglický lékař, autor různých prací v různých oborech, včetně medicíny, náboženství, vědy a hermetismu:
"... přání dobrých mužů přesahují jejich životy, pro štěstí budoucích časů a nikdy jim nebude známo. A proto, zatímco tolik otázek se modlí za mrtvé, modlí se charitativně za ty, kteří ještě nežijí; nejsou tak závistivě ambiciózní jít do nebe sami; nemohou si jen pokorně přát, aby malý stádo mohlo být větší, úzká brána širší a aby, jak se mnozí nazývají, nebylo možné vybrat jen několik '("Christian Morals", Complete Writings, sv. 3, s. 3) 142).

Butler, Rev William Archer (c. 1814-1848), irský protestantský kněz a profesor morální filozofie na univerzitě v Dublinu. Hanson (in Cloud of Witness, str.303) cituje Butlera následovně:
"Bylo-li možné, aby si lidská představivost mohla představit hrůzy takové zkázy, jako je tato (nekonečný trest), všechny úvahy o ní skončily; to by spálilo a uschlo všechny síly lidského myšlení ... a ty, možná, s bystrými sympatiemi a vlastnostmi, které křesťan miluje a váží si, je konečně vidět mezi oběťmi této nenapravitelné zkázy, - můžeme pochybovat, že by vyšel s intelektem zbledlým a ideálním z pohledu příliš hrozného pro kohokoli, jehož schopnosti nejsou v měřítku samotné věčnosti? Je Boží milostí věřit tomu, co přiměřeně k početí byla smrt. " Klíčová věta v tomto citátu je však klíčová; Butler ve skutečnosti tvrdí, že pouze Boží milosrdenství nám může umožnit věřit těmto věcem, aniž bychom se zbláznili (zvědavá obrana ECT). Spisovatel James Barlow toto čtení potvrzuje, protože citoval stejnou pasáž od Butlera a dodal, že "příšernou povahu této doktríny však jeho nejschopnější obhájci přehlížejí" (Barlow, Věčný trest a Věčná smrt: Esej, s. 10, 1865).

Byron, lord George Gordon (1788-1824), anglický básník a přední osobnost romantického hnutí, autor Dona Juana , proslulého jako bojovník za svobodu v řecké válce za nezávislost, a za svůj přebytečný život včetně obrovských dluhů a četných milostné vztahy. Jeho reputace univerzalisty spočívala na faktech, kterými jeho dlouho trpící manželka zjevně byla, a na zahrnutí jeho básně "Nesmrtelná mysl" do antologie z roku 1853 * Svědectví básníků * amerického univerzalisty Epes Sargenta. Tato báseň však vyjadřuje pouze obecný sentiment o transcendentálním přežití "mysli" po smrti:
"Nad nebo Láska, Naděje, Nenávist nebo Strach, / Žije vše vášnivě a čistě: / Věk bude prchat jako pozemský rok; / Jeho roky jako okamžiky vydrží. / Pryč, pryč, bez křídla, / O'er all, through all, its thought will fly, / A bezejmenná a věčná věc, / zapomenout, co to bylo zemřít '( The Immortal Mind, závěrečná sloka).

Campbell, John McLeod (1800-1872), skotský ministr a reformovaný teolog, který v kruhu přátel počítal FD Maurice a Thomas Erskine. Byl odvolán ze své služby v Presbyterian Church of Scotland, protože proti Westminsterskému vyznání tvrdil, že Kristova smrt nebyla jen pro vyvolené, ale pro celý svět. Na druhou stranu Campbell také odmítl univerzalismus - "Boží láska neznamená bezpečnost ... odpuštění není spása." Jak silně Campbell trvá na tom, že smíření, odpuštění a odpuštění jsou univerzální, zdůraznil, že jsou dočasné. Campbell byl tak daleko od univerzalismu, že nepochyboval o tom, že počet zachráněných lidí bude malý, i když Noemova archa zachránila jen osm :
'současný stav lidstva je, že Bůh odpustil všem lidem jejich hříchy, ne jako trvalé a věčné stavu věcí, ale jako předběžné state-předběžný na den, ve kterém bude soudit lidi podle skutků v těle, ať už byli dobří, nebo byli zlí. "( Kázání a přednášky 1, s. 119).

Carlyle, Thomas (1795-1881), skotský filozof, satirický spisovatel, esejista, historik a učitel během viktoriánské éry. Jeho * Francouzská revoluce * byla zdrojovou knihou pro Příběh dvou měst Charlese Dickense . Pocházel z přísné kalvinistické rodiny - součást jeho autobiografické práce * Sartor Resartus * připomíná hrůzná kázání Jonathana Edwardsa - od Carlyle se očekávalo, že se stane kazatelem jeho rodičů, ale na univerzitě v Edinburghu ztratil křesťanskou víru. Kalvínské hodnoty mu však zůstaly. Pesimismus charakterizoval jak jeho osobní život, tak velkou část jeho literární tvorby. Oslavoval neustálou práci jako základ existenčního vykoupení ze strašidelné úzkosti z bytí naživu (a je zobrazen v díle Work, obraz Ford Maddox Brown, pojednávající o výhodách práce s FD Mauriceem). Přes jeho zařazení do Hansonova * Oblaku svědků * (str. 139-140) se zdá být nejlepší myslet na Carlyle jako na nevěřícího, který stále měl smysl pro transcendentní a zaměstnaný náboženský jazyk, aby to mohl vyjádřit. Například slovy, která Hanson Carlyle necitoval, říká:
"V člověku existují hloubky, které jdou do nejnižšího pekla, a výšky, které dosahují nejvyššího nebe, protože z něho nejsou vytvořeny ani nebe, ani peklo, věčný zázrak a tajemství, které on is '(* The French Revolution * vol ii, pp. 178-180, 1838).

Carrol, Lewis, pseudonym Charles Lutwidge Dodgson (1832-1898), anglický spisovatel, matematik, logik, anglikánský jáhen a fotograf. Autor slavné * Alice in Wonderland *. Dosud nejsou k dispozici žádné důkazy o jeho výslovném vyjádření univerzalismu. Byl však velmi blízkým přítelem George MacDonalda a v roce 1862, zdánlivě v důsledku obvinění reverenda HB Wilsona z kacířství za zpochybnění věčného trestu, se Carrol vyvaroval účasti na St Mary Magdalene, prestižním univerzitním farním kostele a místo toho cestoval každý V neděli do Londýna k návštěvě kostela svatého Petra ve Vere St (nedaleko Oxford Street), kde byl úřadujícím úřadujícím radikálním a kontroverzním nadějným univerzalistou FD Maurice. Někteří viděli, že autor je tolerantní a vyrovnaný univerzalismus ve slavných rasách, které následují za Dodova prezidentství v Alici . "Nakonec," řekl Dodo, "všichni vyhráli a všichni musí mít ceny" ( Alice v říši divů ). V Carrollově deníku z 20. července 1862 se píše:
"Ráno a odpoledne ve Vere St. kázal pan Maurice oba. Mám velmi rád jeho kázání. "(* Carrollov deník * 20. července 1862).

Channing, William Ellery (1780 - 1842), americký unitář a jeden z předních teologů unitářství. Jeho náboženství a myšlení patřily mezi hlavní vlivy na transcendentalisty v Nové Anglii, i když jejich názory nikdy nepočítal. Channing odmítal Ballouův univerzalismus - měl v zásadě arménský výhled a ve svém učení zdůrazňoval morální svobodu člověka a Boží morální spravedlnost; zatímco Ballou zdůrazňoval Boží svrchovanou moc zachránit. Následující citát, který Hanson uvádí ve hře A Cloud of Witness , s. 117, je ve skutečnosti spíše odmítnutím kalvinistického vyvracení než výrokem univerzalismu (a Hanson připouští, že si nemůže vzpomenout na jeho jasnou tyčinku od Channinga):
"Zvažujeme chyby, které se vztahují ke Kristově osobě, protože mají jen malou nebo žádnou důležitost, ve srovnání s chybami těch, kteří učí Boha, nás přivádějí k životu zcela zkaženým a zcela bezmocným, že nechává zástupy bez pomoci, která je nezbytně nutná k jejich pokání, a poté je vrhá do věčných upálení a nevýslovného mučení za nečinění pokání. "( Memoir of William Ellery Channing, svazek 1, s. 387, 1851).

Cheyne, Dr. George (1671-1743), anglický průkopnický lékař, časný proto-psycholog, filozof a matematik. Aniž by výslovně hájil univerzalismus, jasně mu dává implicitní souhlas ve své práci Filozofické principy z roku 1715 (jedinou dvojznačnou frází v následujícím výňatku je "učinit tak šťastným, jak to jejich příslušná přirozenost může připustit"):
"Tvrdil, že existuje princip akce v inteligentních bytostech, analogický s principem přitažlivosti v hmotném systému, což je princip znovusjednocení s první příčinou [Bohem], který "nekonečně mocný a dokonalý musí nutně podrobit, nakreslit a spojit všechny inteligentní bytosti sám sebe, aby byl tak šťastný, jak si jejich povaha může připustit. " Je jediným objektem jejich štěstí a je třeba si ho k tomu užít, "Toto štěstí je samým koncem jejich stvoření, protože je nemožné, aby nekonečná inteligence vytvořila inteligentní bytosti pro jakýkoli jiný účel" (citováno v Whittemore, The Modern History univerzalismu, s. 207, 1860).

Clarke, McDonald (1798-1842), americký básník slávy v New Yorku na počátku 19. století. Byl ovlivněn a veleben Waltem Whitmanem; ale široce známý jako "šílený básník Broadwaye". Hanson ho zahrnul do "Oblaku svědků" ne jako výslovného vyznavače UR, ale spíše jako toho, kdo jemně vyjádřil myšlenku, že peklo je tvořeno lidským sobectvím:
" Jak úzké jsou hranice pekla / Z krve a prachu, jak malá část! / Klášter zakalené vlny na čele ./ Žalář nenáviděného srdce "(Hanson, Oblak svědků, str. 155).

Clephane, Elizabeth Cecelia Douglas (1830-1869), autorka hymnu * Devadesát a devět * (melodie Ira Sankey). I když se zdá, že nebyla univerzalistkou, považoval John Wesley Hanson její hymnu za podstatu univerzalismu. Tento hymnus nazval "doslovným jazykem naší víry". Proto se Elizabeth Clephane někdy nachází na internetových seznamech univerzalistů:
"Bylo jich devadesát a devět, kteří bezpečně leželi / V úkrytu stáje. / Ale jeden byl venku na kopcích, / Daleko od brány zlata ... // "Pane, máš tady svých devadesát a devět; nestačí tobě?" / Ale pastýř odpověděl: "Toto je moje / odešel ode mě pryč ... ale nikdo z výkupců nikdy nevěděl / jak hluboko byly překročeny vody; / ani to, jak temná byla noc, kterou Pán prošel / Ere našel svou ztracenou ovci "( Devadesát devět ).

Cowper, William (1731-1800), anglický básník a hymnodista - předchůdce romantické poezie s hravým a komickým nadáním - jedna z jeho básní má poutavý název K nesmrtelné paměti Halibuta, na kterém jsem dnes večeřel . Celý život se však bál pekla, které vedlo k častým záchvatům šílenství a zoufalství. Paradoxně mnoho z jeho hymnů dýchá univerzální nadějí, která vede univerzalistickou básníčku Elizabeth Barrett Browning k pozorování v * Cowperově hrobě * - "Ó básníci! Z jazyka maniaka se vylil nesmrtelný zpěv! / Ó křesťané! na tvém kříži naděje lpěla beznadějná ruka! / Ó muži! Tento muž v bratrství okouzluje tvými unavenými cestami, / skromně zasténal, zatímco tě učil míru, a zemřel, když ses usmíval! '. Tento paradox je jasný v jeho následující slavné písni:
"Vy se bojíte svatých, berte čerstvou odvahu, / oblaků se tolik bojíte / jste velcí milosrdenstvím a zlomíte se / V požehnání na vaší hlavě. smysl, / Ale důvěřuj mu za jeho milost; / Za zamračenou prozřetelností / Skrývá usmívající se tvář '(od Boha se pohybuje záhadnými způsoby ).

Donne, John (1572-1631), anglický metafyzický básník - proslulý svým smyslným stylem a důmyslnými podobnostmi / domýšlivostí - satirik, právník a později v životě anglikánský děkan ze St Paul's. Jako duchovní byl známý svým umírněným vlivem na kalvinismus (byl něco jako tříbodový kalvinista). Některé z jeho náboženské poezie naznačují univerzalistické nálady v rozporu s jeho teologií. Hanson cituje Donneho * Svatý sonet *:
"Co kdyby tento dárek byl minulou noc na světě? ... A může tě ten jazyk rozhodnout do pekla, / Které se modlilo za odpuštění divokého zášti jeho nepřátel? / Ne! Ne! "( Oblak svědků, str.52). Kontextem básně je však Donne, který usiluje o osobní ujištění o odpuštění svému mladistvému bujarému životu provedením ignaciánské meditace o závěrečném soudu - důraz je zde tedy spíše osobní než univerzální.

Dostojevskij, Fjodor Michajlovič (1821-1881), slavný ruský romanopisec, spisovatel povídek a esejista, nejlépe známý pro Zločin a trest, * Idiot * a Bratři Karamazovové :
"Rozdrťte tuto duši milosrdenstvím, ukažte jí lásku a to bude proklínat svou práci, protože v ní je tolik dobrých začátků. Duše se zvětší a uvidí, jak milosrdný je Bůh, jak spravedliví a spravedliví jsou lidé. Bude zděšen a zdrcen pokáním a nesčetným dluhem, který před ním stojí ... Spravedlnost není jen odplata, ale také spása zničeného muže ... Nechť dopis a odplatu mají jiné národy, máme ducha a smysl, záchranu a regeneraci zničených '(* The Brothers Karamazov * px).

Espy, James Pollard (1785-1860), americký meteorolog proslulý vývojem konvekční teorie bouří (odtud jeho přezdívka "Storm King"). Myslím, že jeho slova, která cituje Hanson, jsou neprůkazná. Mohli by být pouhým příkladem toho, že projevuje samostatnou empatii s univerzalistickým publikem, kterému přednášel, spíše než výrok o osobním přesvědčení:
[komentování veršů z Písma "Jako v Adamovi zemřou všichni, tak i v Kristu budou všichni naživu "a" Zdaliž nejsme všichni jeden otec? " při přednášce na Institutu Baltimora Murraye v roce 1842 po otázce reverenda Jamese Shrigleye: "Oba jsou dobří, ale" "Copak nemáme všichni jednoho otce?" je nekonečně lepší. Je to otázka, která přiměje muže myslet, a pokud si muži budou jen myslet, brzy se zbaví myšlenky věčného trestu. Pokud jeden otec samozřejmě následuje jeden původ a jeden osud pro všechny; Nebyl jsem blízkým studentem Bible, ale mám jistotu jedné věci, že univerzalisté mají na své straně rozum i filozofii "(Hanson, Cloud of Witness, s. 128).

Ferguson, Rev Fergus (1824-1897), skotský ministr církve Evangelical Union v Montrose Street, souzený glasgowským presbyteriem najednou jako kacíř pro výslech omezeného odčinění. Psal o nauce o věčnosti pekla a zla, jako kalvinista disciplinovaný v koherentní logice, o tom, že:
"Pojem, který je nejen neslučitelný se všemi základními tvrzeními čisté ortodoxie, ale také logicky destruktivní pro každý z nich "[na základě těchto důkazů mohl být univerzalistou nebo anihilacionistou] (citováno v Hanson, Cloud of Witness, s. 224).

Frederick II Pruska (1712-1786), také známý jako Frederick velký; "Osvícený despot" a korespondent Voltaira. Byl vírou deista a pohrdavě psal o zjeveném křesťanském náboženství. Na univerzalistických seznamech je uveden z důvodu následujícího jeho citátu, který se ve skutečnosti zabývá spíše univerzální tolerancí náboženství než univerzální spásou (a vychází z podobného výroku řeckého stoického filozofa Epicteta):
"V mém království může každý jít do nebe svým vlastním způsobem "(viz Gollancz, Rok milosti , s. 14 - rčení Epicteta zní:" Všechna náboženství musí být tolerována ... každý člověk se musí dostat do nebe svým vlastním způsobem ").

Goethe, Johann Wolfgang von (1749-1832), německý polymath-spisovatel, umělec a politik, jeho dílo zahrnuje epickou a lyrickou poezii; próza a poezie; paměti; autobiografie; literární a estetická kritika; pojednání o botanice, anatomii a barvě; a čtyři romány. Narodil se v luteránské rodině a v pozdějším životě sám sebe popsal jako "ne protikřesťanského, ani nekresťanského, ale rozhodně nekresťanského" - ale Hanson ho zahrnuje do * Oblak svědků * - i když tento vstup nepřesvědčuje ( což není například případ záznamu pro Shelley). Je dobře známo, že Goetheho Faust, originální příběh mužské sázky s peklem, končí překvapivě. Na rozdíl od převyprávění a dramatizací příběhu je Faust zachráněn (je to však spíše alegorie nezbytného těla a ducha jednoty než dílo křesťanské naděje). Goetheho náboženství se zdálo být panteistickou vírou v nesmrtelnost:
"Moje vlastní přesvědčení o nepřetržité existenci pramení z mého vědomí osobní energie, protože pracuji nepřetržitě až do konce. Příroda mi bezpochyby přidělí další vnější formu bytí, jakmile můj současný už nebude moci sloužit duchu tvému. "(Citát Hanson, Cloud of Witness, str. 78).

Hobbes, Thomas z Malmesbury (1588-1679), anglický filozof, jehož 1651 Leviathan vytvořil základ pro západní politickou filozofii z pohledu teorie sociální smlouvy. Hobbes byl ve své době obviňován z "ateismu" - ale "ateismus" v té době mohl znamenat kohokoli, jehož teologie se odchýlila od ortodoxie. Snad je nejlépe považován za "proto-deistu". Jistě v peklo silně nevěřil:
"Když nyní vidíme, není nikdo, kdo by tak interpretoval Písmo, že po dni soudu budou všichni věční potrestáni v údolí Hinnon; nebo že znovu povstanou tak, aby byli až do smrti v podzemí nebo pod vodou; nebo že po vzkříšení se již navzájem neuvidí, ani se nebudou hýbat z jednoho místa na druhé; následuje, přemýšlí, velmi nutně, to, co se takto říká o pekelném ohni, se mluví metaforicky; a proto je třeba se ptát na správný smysl (pro všechny metafory existuje nějaká skutečná země, která může být vyjádřena správnými slovy), a to jak o místě pekla, tak o povaze pekelných muk a mučitelů "( Leviatan Kapitola xxxviii Významu v Písmu věčného života, pekla, spásy, budoucího světa a vykoupení).

Huber, Samuel (1547-1624), německý reformovaný pastor, který hluboce neměl rád, když Theodore Beza tvrdil Kalvínovu doktrínu dvojího předurčení, a proto souhlasil s luterány ohledně objektivity a univerzality Boží milosti. Byl pozván, aby přišel do Wittenbergu, kde měl pomoci tamní fakultě bojovat proti kalvinismu. Pokusil se vyhnout příkopu dvojího předurčení, šel opačným směrem a tvrdil, že volby a ospravedlnění jsou univerzální. Jelikož byli volby a ospravedlnění univerzální, byly sděleny všem lidem. Huber však nikdy nešel celou cestu a řekl, že všechno bude zachráněno. Ve skutečnosti učil, že lidé mohou (na základě své vlastní svobodné vůle) odmítnout toto univerzální ospravedlnění a vyvolení. Obránce luteránské ortodoxie proti kalvinismu Aegidius Hunnius (1550-1603) se rozhodl vyvrátit Hubera v * Saských vizitacích *, které vedly k Huberovu exilu:
"Navrhujeme ... nejen smýt obvinění, která učinil, ale zejména vyvrátit jeho hanebné omyly týkající se věčného vyvolení a předurčení k věčnému životu, a to nejen Božích dětí, ale také dětí ďáblových (tj. všech neproniknutelných); podobně i jeho chyby týkající se univerzálního ospravedlnění všech mužů - nevěřících, ne méně než věřících; týkající se také regenerace pokrytců ve křtu, o nichž se říká, že jim byla svěřena právě v té zradě a bezbožnosti "( Dedication to Saxon Visitation articles, px, 1592).

Hugo, Victor Marie (1802-1885), francouzský romantický básník, prozaik a dramatik, jeho nejznámější díla jsou romány Les Misérables a * Notre-Dame de Paris * (v angličtině známý jako Hrbáč Notre-Dame ) . Hugo začínal jako katolík, ale ukončil život jako svobodomyslný deistický racionalista a neúprosný nenávist náboženského fanatismu:
"Společnost tolerující bídu, náboženství tolerující peklo, lidstvo tolerující válku, je pro mě podřadnou. Se vší silou své bytosti chci zničit tuto lidskou zkaženost. Zatracuji otroctví, zahánám utrpení, léčím nemoci, rozjasňuji temnotu, nenávidím nenávist "(od úvodu k Les Miserables, 1862).

Ingersoll, Robert Green "Bob" (1833-1899), americký politický vůdce, veterán z občanské války a řečník, se vyznačuje širokou kulturou a obranou agnosticismu. Byl přezdíván "Velký agnostik. Hanson ho zahrnul do antologie" Oblak svědků "(str. 306) z toho důvodu, že tento" nejznámější skeptik "... získává záblesk největších pravd." Jeho slavný citát lionizující univerzalismus (který Hanson neuvádí) je zastřelen polemickými nadsázkami ostříleného provokatéra agentů:
"Zvláštní! Že nikdo nebyl nikdy pronásledován církví kvůli špatné víře v Boha, zatímco stovky milionů byly zničeny, protože si ho myslely dobře. Pravoslavná církev nikdy neodpustí Universalistovi říci "Bůh je láska." Vždy byla považována za jeden z nejvyšších důkazů pravého a nepoškozeného náboženství, který trval na tom, že všichni muži, ženy a děti si zaslouží věčné zatracení. vždy byla hereze, říkat: "Bůh nakonec zachrání všechny" "(* Kompletní přednášky plk. RG Ingersolla *, s. 78, 1900).

Joris, David, Whittemore a další (1501-1556) označovaný jako "David George", nizozemský anabaptista na "mystické" hranici anabaptismu, vedoucí citováním snů, vizí a proroctví (a protivník Menno Simmonse v biblickém křídle anabaptistů - ačkoli oba prosazovali pacifismus). Proti jeho charismatickému důrazu byl jeho racionalistický přístup k tématu ďábla a nadpřirozeného zla při interpretaci ďábla jako alegorie. Učil, že lidské bytosti se rozhodují pro dobro a zlo bez zásahu Stana, že nebe a peklo jsou v nás a že soud probíhá nyní, když se rozhodujeme (což nemusí nutně být univerzalistickým sentimentem). Pietisty přitahoval způsob, jakým Joris podkopával učení ortodoxních teologů ve prospěch církve vyučované přímo Božím Duchem. Není proto překvapením, že Joris by měl tak prominentně figurovat v pietistické snaze přehodnotit a převyprávět svůj společný příběh odvoláním na křesťanskou minulost. Joris sloužil jako první svědek pietistické vize, která přeorientovala křesťanství od obřadu a svátosti k vnitřnímu prožívání.

Jortin, Dr. John (1698-1770), anglický církevní historik a anglikánský kněz, známý svým Erazmovým životem . Jeho spisy jsou vtipné i autoritativní; například (prorocký) - "Jaká škoda, že ženy nepíšou církevní dějiny a pomstí se nám". Ukazuje dosud implicitní než explicitní univerzalismus. Tvrdí, že "někteří z nejlepších obránců křesťanství, kteří pocházeli od Origena, byli nevlídně prodáni nevkusnými křesťany" a že církevní rady (které mimo jiné odsoudily univerzalismus - i když to nevysvětluje):
"... byli příliš vychvalováni papežníky a některými protestanty. Byla to sbírka mužů, kteří byli křehcí a omylní. Některé z těchto rad nebyly shromážděním zbožných a naučených božstev, ale kabaly, z nichž většina byla hašteřivá, fanatická, panovačná a nečestní preláti, kteří chtěli přimět muže, aby schvalovali jejich názory, z nichž sami nemají jasnou koncepci, a anathematizovat a utlačovat ty, kteří by se implicitně nepodřídili svému odhodlání !! ' ( Poznámky k církevní historii, svazek 1, px, 1805).

Kant, Immanuel (1724-1804), německý filozof z pietistického prostředí, který má ústřední vliv na moderní filozofii. Tvrdil, že lidské vnímání strukturuje přírodní zákony a že důvodem je zdroj morálky. Jeho systém etiky se nazývá "univerzalistický" - ale univerzalista v tomto smyslu jde o jeho víru, že bychom měli vždy jednat způsobem, který bere v úvahu účinek konkrétního jednání, pokud by každý jednal tímto způsobem. Hanson uvádí Kanta také jako eschatologického univerzalistu - ačkoli Whittemore chytřeji tvrdí, že Kant pouze "inklinuje k univerzalismu". Důkazy jsou smíšené. V roce 1793 v knize "Religion Within the Boundaries of Mere Reason" * Kant tvrdí, že jelikož se morálka týká přijetí univerzálních principů, je každý člověk v určitém smyslu vinen nekonečným (neboli "univerzálním") množstvím porušení zákona a nekonečný trest tedy není neoprávněný. Ve svém malém díle z roku 1794 Konec všech věcí však podle všeho změnil názor:
"Proč jich bylo vyrobeno jen několik, nebo jediný, jen aby existoval, aby zářil věčně mizerně, což je nekonečně horší než neexistence "(Kant citovaný v Whittemore, * Moderní dějiny univerzalismu *, s. 280). Kontext Kantových poznámek je však argumentem o prozřetelnosti války, protože to poskytuje příležitosti pro ctnostné sebeobětování a připravuje lidské bytosti na den soudu "odpuštění nebo zatracení soudcem světa".

Leggett, William (1801-1839), americký básník, spisovatel beletrie a novinář. Jeho báseň * Posvátná melodie * vyjadřuje naději ve sjednocení milovaných po smrti. Toto cituje Hanson v publikaci Cloud of Witness, str. 167 - ale Hanson vynechává poslední dva řádky, které, jak se zdá, omezují univerzálnost básní (podle mého názoru):
"Pokud jsou yon jasné hvězdy, které jsou klenotem, noc, / buď každý blaženou obydlí, / kde se znovu spojí spříznění duchové, / koho smrt se zde roztrhla; / Jak milé bylo najednou zemřít ... // Ale ach! Jak temné a drsné a osamělé, / Zdálo se, že je nejjasnějším světem blaženosti, / KDYŽ putujeme každou zářivou zónou, / Nepodařilo se nám najít lásku tohoto! '... //' Tisové nebe, které ti šeptá ' slzy "/ Čisté srdce se znovu setká!" ( Posvátná melodie ).

Lev I. (Veliký), svatý, papež (c. 391 / 400-46), římský biskup, lékař církve, nejlépe známý tím, že přesvědčil Huna Attilu, aby nenapadl Itálii, a byl nepřítelem hereze:
"Než byl zrazen, Pán správně řekl: "Až budu pozvednut, přitáhnu si vše k sobě," to znamená, že se budu zabývat celým stavem lidstva a zavolám zpět k integritě přírody, která byla dávno ztracena. Ve mně bude odstraněna veškerá slabost; ve mně budou všechny rány uzdraveny '(xxxx, px).

Lincoln, Abraham (1809-1865), 16. prezident Spojených států:
"Jeden z Lincolnových spolupracovníků, Mentor Graham, vypráví o Lincolnovi:" Vzal pasáž, "Jako v Adamovi všichni zemřou, tak i v Kristu budou všichni stvořeni živý, "a navázal na tvrzení, že ať už bylo jakékoli porušení nebo zranění Adamových přestoupení k lidské rase, které bylo bezpochyby velmi velké, bylo spravedlivé a správné skrze Kristovo usmíření" (* Téměř vyvolený lid * od William J. Wolf, s. 47).

Mill, John Stuart (1806-1873), anglický utilitární filozof, politický ekonom a státní úředník. Mill byl také poslancem a důležitou osobností liberální politické filozofie. Mill byl ateista - vychovaný kalvinista, který přijal komtské "náboženství lidstva" - řekl však výmluvně jednu věc, s níž se Hanson shodl - a parafrázoval to v Cloud of Witness :
"Nebudu nazývat nic dobrého, kdo není tím, čím já rozumím, když aplikuji epiteton na své bližní tvory; a pokud mě taková bytost může odsoudit do pekla za to, že ho tak nevolala, do pekla půjdu "( Zkoumání filozofie sira Williama Hamiltona, str. 103, 1865).

Milnes, Richard Monckton (1809-1885), anglický aristokrat, básník, mecenáš literatury a politik. Byl trvalým nápadníkem univerzalistické zakladatelky moderního ošetřovatelství, Florence Nightingaleové, která nakonec jeho návrh na sňatek odmítla, protože se bála, že by to narušilo její schopnost následovat její povolání k ošetřovatelství. Ve smutku napsal dojímavou báseň útěchy (byla napsána v roce 1839, takže služebný anděl nemůže být o Florencii; zemřela v roce 1901). Ačkoli to Hanson uvádí spolu s některými dalšími výňatky a básněmi tohoto typu v Oblaku svědků, jeho rozsah je spíše osobní než výslovně univerzální:
"A v tichu temnoty jsem viděl / Požehnaný obraz, pohybující se, sloužící / já, o mně, -jako dosud // // Ó vy! Kdo mluví o smrti a truchlí nad smrtí, / Proč vyvoláváš přízrak své slabosti, / a pak hlasitě křičíš, abys viděl, co jsi udělal? / Neexistuje smrt pro ty, kteří vědí o životě - / není čas ti, jak vidí věčnost! ' (* Life in Death * citováno v Hanson, Cloud of Witness, str.203).

Monsell, John Samuel Bewley (1811-1875), irský ministr v anglikánské církvi v Irsku a autor hymnů * Bojujte za dobrý boj * a O uctívejte Pána v kráse svatosti . Jeho jméno se objevuje na některých univerzalistických seznamech. Dosud nejsou vidět žádné důkazy o jeho výslovném univerzalismu, ale jeho * uctívání Pána * má jako klíčový projev důvěru v Boha bez strachu:
"Strach nevstupovat na jeho nádvoří v štíhlosti / chudého bohatství, které bys považoval za své; / za pravdu v její kráse a lásku v její něžnosti, / to jsou dary, které leží na jeho svatyni. // Tito, i když je přinášíme ve třesu a bázni, / přijme za Drahé Jméno; / rána radosti dávají za večery slzavosti, / důvěra v naše chvění a naděje v náš strach '(od Ó uctívejte Pána v kráse svatosti ).

de Montaigne, Michel Eyquem (1533-1592), francouzský katolický spisovatel a státník. Byl jedním z nejvlivnějších spisovatelů francouzské renesance, známý popularizací eseje jako literárního žánru. Proslavil se schopností spojovat vážná intelektuální cvičení s příležitostnými anekdotami a autobiografií - jeho rozsáhlý svazek Essais (v překladu doslovně "Pokusy" nebo "Zkoušky") obsahuje dodnes některé z nejvlivnějších esejů, jaké kdy byly napsány. Ve své době byl Montaigne obdivován spíše jako státník než jako autor. Během náboženských válek ve Francii působil římskokatolík Montaigne jako umírňující síla, kterou respektoval jak katolický král Jindřich III., Tak protestant Jindřich Navarský. Montaigne byla zděšená a ohromená, že Francouz mohl Francouze mučit jen tak pro zábavu během náboženských válek a bavil se tím, že si užíval "příjemnou podívanou" úzkostného škubání svých nepřátel, když je pomalu mučili k smrti (Montaigne Essay, Book II, kap. 2, "On Cruelty" parafrázováno Screechem, Smích u paty kříže, s. 17). On je nejvíce skvěle známý pro jeho skeptickou poznámkou: "Que sçay-je?" ("Co vím?" Ve střední francouzštině; moderní francouzské Que sais-je?). To vedlo k tomu, že se stal uctíván jako otec moderní skepsy. Je to však v souladu s myšlením jiných humanistů z Christiny - jako je Erazmus v Chvále bláznovství -, kteří zdůrazňují, že naše lidská schopnost porozumět konečné pravdě je omezená. Skrz sklo vidíme temně, a proto musíme být tolerantní k těm, kteří se od nás liší:
"Navíc síly a činy našich duší musí být zkoumány nikoli jinde, ale tady, doma v našich tělech. Jakékoli další zdokonalení, které mohou mít, jsou zbytečné a irelevantní; je to pro jejich současný stav, že celá jejich nesmrtelnost obdrží své uznané odměny: každá je zcela odpovědná za život lidské bytosti. Byl by to ale akt hrubé nespravedlnosti, který by zbavil síly a zdroje duše, zbavil ji všech jejích zbraní a poté si vzal ten pravý čas, kdy leží ve vězení slabá a nemocná - čas represí a omezení - a učinit z toho základ pro rozsudek vedoucí k nekonečnému věčnému trestu; bylo by nespravedlivé omezit úvahu na tak krátkou vzdálenost, na život, který mohl trvat pouhé dvě hodiny nebo, v nejhorším případě sto let - okamžik v poměru k nekonečnu - a pak, od té chvilkové přestávky, k pořádek a jednou provždy nastolit celý stav její budoucí existence. Odměňovat nebo trestat na tak krátkém životě by bylo nepřiměřené a nepravdivé. Aby se Plato dostal z této obtížnosti, chce, aby budoucí odměny a tresty nikdy nepřesáhly sto let a aby byly vždy úměrné skutečné délce lidského života. Poměrně málo křesťanů jim také stanovilo časová omezení. "(" An Apology for Raymond Sebond "z Montainge's Eseje, trans MA Screech, klasika tučňáků edn, s. 617-18).

Montgomery, James (1771-1854), skotský redaktor, spisovatel hymny a básník a autor knihy Andělé z říší slávy . Byl zvláště spojován s humanitárními příčinami, jako jsou kampaně za zrušení otroctví a ukončení využívání dětských kominíků. Důkazy o tom, že je univerzalista, jsou nedostatečné. Hanson se jednoduše zeptá čtenáře, zda lze interpretovat následující výrazy "v souladu s tím, že doktrína, že Kristus bude poražen":
"Vládne od pólu k pólu / s neohrožitelným houpáním; / Vládne, když, jako svitek / Nebeské nebe zemřel; / Pak konec; -pod jeho prutem / Poslední nepřítel člověka padne; / Aleluja! Kristus v Bohu / Bůh v Kristu, je ve všem! ' (od Harka píseň Jubilee, citovaná v Hanson, * Cloud of Witness *, str. 94).

Nichol, John Pringle (1804-1859), skotský pedagog, frenolog, astronom, ekonom a přítel Johna Stuarta Milla, který udělal hodně pro popularizaci astronomie způsobem, který se líbil vkusu devatenáctého století. V mládí byl povolaným kazatelem církve ve Skotsku, ale jeho teologické názory se změnily - zůstal inspirován hlubokým pocitem úcty a úctou kvůli víře ostatních, ale jeho vlastní náboženské názory nebyly daleko od toho, co se běžně nazývá ortodoxní Vyjadřuje kosmickou naději ze své úcty k kosmu, i když se zdá, že to konkrétně křesťansky znevažuje:
"V obrovských nebi, stejně jako v jevech kolem nás, je všechno ve stavu změn a pokroku ... zničení možnost skutečná nebo ctnostná, zatímco pohostinná nekonečnost zůstává? Ne! Nechť noc padne; připravuje úsvit, kdy by měla ustat únava člověka, a jeho sol se osvěžil a obnovil ... Přijít! Pro každého tvora jsou to slova naděje mluvená orgánovým tónem; naše srdce je navrhuje a hvězdy je opakují. A prostřednictvím nekonečných aspiračních křídel se jeho cesta raduje, protože orel sleduje slunce "( Pohled na architekturu nebes, px, 1837).

Ossoli, Sarah Margaret Fuller (1810-1850), americká novinářka, kritička a obhájkyně práv žen spojená s americkým transcendentalismem. Byla první americkou ženskou recenzentkou knih na plný úvazek v žurnalistice. Její výraz UR je do značné míry vyjádřen v panteistické nesmrtelnosti:
"Jeden ve všech / V jedné pravdě platí každá samostatná skutečnost; / Věčně v jednom vidím mnoho / / A osudy skrze osud sledují ... / Ale v Země a oheň, voda a vzduch, / žít vážně střídáním bez zoufalství, / ani hledat domov, dokud nebude domov kdekoli! " ( The One in All ).

Pantaenus (zemřel kolem roku 200 n. L.), Teolog a filosof, pravděpodobně původem ze Sicílie (Klement Alexandrijský o něm hovoří jako o "sicilské včelce") a podle Eusebia, vůdce katechetické školy v Alexandrii z celého našeho letopočtu 180. Spisy Pantaena se nedochovaly, ani neexistují žádné záznamy o tom, že by vyučoval univerzalismus nebo protouniverzalismus. Zůstává však velkou možností, že učitel Klementa Alexandrijského předal doktrínu apokatastázy svému žákovi (který ji zase předal Origenovi). Tvrzení JW Hansona, že to bylo "bezpochyby", však tento případ zveličuje (viz Universalism: The Prevailing Doctrine of Christian Church, s. 49).

Parsons, Theophilus (1797-1882), americký profesor práva na Harvardu, si pamatoval hlavně jako autor řady užitečných právních pojednání a některých knih na podporu švédsko-gruzínských doktrín:
"Kde bychom měli číst v jakékoli nové knize, kde bychom měli slyšet v každém kázání o zatracení kojenců, absolutním vyvolení a předurčení; nebo smíření, které představovalo Boha jako pomstychtivého a nemilosrdného, odsuzujícího velkou část Jeho dětí před jejich narozením k věčnému utrpení a nenávidějícího nekonečným a věčným hněvem, nejen hříchem, ale hříšníky, které předurčil jako hříšníky? Ortodoxní komunita zašla od takových nauk tak daleko, že mnozí mohou popírat, že někdy byli kázáni, a obvinit mě z omylu a nespravedlnosti. Doporučil bych osobám, které tak činí, aby si přečetly takzvané kázání o pavoukovi Jonathana Edwardsa, které bylo nedávno znovu vydáno. Ve všech věkových kategoriích se našli ti, kteří odvrátili svou mysl od takových obrázků, ai když souhlasili slovy, tyto názory ve svých myšlenkách a pocitech výrazně upravili. Ale že takové názory byly široce kázány a skutečně vášnivě naléhají, je otázkou dějin. "
( Nástin náboženství a filozofie Swedenborga, str. 303, 1902).

Pope, Alexander (1688-1744), anglický katolík známý svými satirickými verši, často zahrnutými na internetových seznamech univerzalistů. Ve své epištole Burlingtonu se však vysmívá "měkkému děkanovi", který "nikdy nezmiňuje peklo zdvořilýma ušima". Jinde také zesměšňuje milosrdnou nauku latitudinářských duchovních za vlády nizozemského krále Anglie Williama III:
"Následující licence cizí vlády / Odpadly všechny trosky odvážného Socina - / Pak nevěřící kněží reformovali národ, / A učil příjemnější metody spásy; / Kde se mohou osvobodit poddaní Heav'na o jejich právech, / jinak by se sám Bůh měl zdát příliš absolutní: / Pulpits se jejich posvátná satira naučila šetřit, / A Vice obdivoval, že tam najde flatt'rera ! ' ( Esej o kritice, část).

Postel, Guillaume (1510-1581), francouzský lingvista, astronom, kabalista, diplomat, profesor. Věřil v obnovení všech věcí - k vyjádření toho použil poetické obrazy kabalitských textů - a sjednocení celého lidstva a všech náboženství v Kristu. Upřímný a svatý muž, jeho strašná izolace tváří v tvář všem ortodoxiím své doby zřejmě nevyvážila jeho mysl a nakonec se viděl jako postava Jana Křtitele pro ženskou inkarnaci Krista. Byl spáchán kvůli šílenství, než aby byl upálen kvůli přímluvě mocných přátel:
"... [někteří] se uspokojí zavedením největšího tyrana na svět a přesvědčují si, že nikdy nesmí dojít k obnovení všech věci zde, takže se zdá, že Satan zničil více, než je Kristus schopen obnovit. Ó, největší bezbožnost! ' ( Dopis z roku 1553 ).

Pucci, Francesco (1543-1597), italský filozof a křesťanský humanistický vědec. V roce 1572 odešel na Oxfordskou univerzitu v Anglii a očividně očekával sympatie k jeho protikladu ke kalvinistické tendenci protestantismu, ale jeho spory brzy naštvaly úřady, které ho vyloučily. Věřil přinejmenším v jednom okamžiku, že všichni lidé jsou ve stavu milosti / spásy, již spaseni a potřebují se k tomu probudit; hájil svou víru ve své De Fide natura hominibus universis insita . Jasné a úplné informace o Pucci a jeho přesvědčeních jsou pravděpodobně pohřbeny v odborných publikacích, které prozatím napsali italští vědci.

Reade, Charles (1814-1884), anglický romanopisec a dramatik, nejlépe známý pro The Cloister and the Hearth . Popisovaný přáteli jako velkorysého, liberálního, srdečného křesťanského gentlemana, je jasný důkaz jeho univerzalismu tenký, ale postava v jednom z jeho románů protestuje, že:
"Věčný trest! Pokud to není bajka, kdo vydělal lépe, než vydělávám, když budu pokračovat. [Nicméně] Je to bajka, musí to tak být. Filosofové to vždy říkali a nyní se toho vzdali i božští lidé. "( Put Yourself in his Place, sv. VII, s. 201, 1870).

Rogers, Samuel (1763-1855), anglický romantik, básník, autor knihy "The Potěšení z paměti" a během svého života jeden z nejslavnějších, který si vydělával jako bankéř. Důkazy o jeho univerzalismu se zdají tenké bez dalších podpůrných důkazů. Hanson nám říká, že James Freeman Clarke se jednou setkal s básníkem, který mu přednesl Adamovu stížnost z * Paradise Lost * od Miltona - ("Jak může cvičit / Hněv bez konce na člověka, kterého musí smrt skončit? / Může udělat smrt bez smrti? Že bylo učinit / Podivný rozpor, který se sám Bohu / Nemožné koná jako Argument / Slabosti, ne Power '- Kniha 10, řádky 796-801). Clarke poté dodal:
"Milton vložil hádku do úst Adama, který si stěžoval na trest, na který však neodpověděl. Na to vlastně neexistuje žádná odpověď, až na to, že připouštíme, že všechny tresty jsou nápravné "(Hanson, Cloud of Witness, str.86).

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778), švýcarský ženevský filozof a spisovatel, který ovlivnil francouzskou a americkou revoluci a moderní politické, sociologické a vzdělávací myšlení. Byl vychován jako kalvinista, konvertoval k římskému katolicismu a poté se vrátil ke kalvinismu. Jeho zralé myšlení je však deistické - prosazuje občanskou oslavu "přirozeného náboženství" Boha rozumu a kritizuje křesťanství pro nedostatek důrazu na občanství v tomto světě. Rousseau byl na nějaký čas hodně rozrušený a zoufalý z nauky o věčném zatracení (kterou nakonec odmítl). Z toho však nutně nevyplývá, že z jeho deismu vyplývá jakákoli konečná eschatologická naděje:
"Je však pravda, že evangelium je kázáno ve všech částech Země, obtíž však není odstraněna. V předvečer před příchodem prvního misionáře do kterékoli země vypršela nějaká osoba v této zemi, aniž vyslechla radostnou zvěst. Co tedy musíme s touto osobou dělat? Pokud v celém vesmíru existuje jediný jednotlivec, kterému není oznámeno Kristovo evangelium, je námitka, která se předkládá kvůli této jedné osobě, stejně přesvědčivá, jako kdyby zahrnovala čtvrtou část lidské rasy "( Emile, sv. II, s. 94f.).

Ruskin, John (1819-1900), přední anglický kritik umění viktoriánské éry, také umělecký mecenáš, kreslíř, akvarelista a prominentní sociální myslitel a filantrop. Jeho první vírou byl krutý raný viktoriánský evangelikalismus - ale muž s velkou citlivostí ztratil svou víru, ale pokusil se ji vrátit k víře v laskavějšího a milujícího Boha. Je smutné, že jeho poslední roky byly poznamenány záchvaty šílenství a posedlosti satanem a zatracení:
"A její první klauzule - modlitba Páně - samozřejmě správně vysvětlena - dává základ toho, co je jistě mocnou součástí evangelia - jeho první velké přikázání, totiž to, že máme Otce, kterého můžeme milovat, a od kterého se vyžaduje, abychom ho milovali a abychom si přáli být s ním v nebi, ať je to kdekoli, a prohlašovat, že máme tak milujícího Otce, jehož milost je nad všemi jeho díly a jehož vůle a zákon jsou tak milé a milé, že jsou sladší než med a drahocennější než zlato. "(* Modlitba Páně a církev - Dopisy adresované duchovenstvu *, s. 13, 1896, citováno v Hansonově oblaku svědků ).

Sand, George, pseudonym Amantine Lucile Aurore Dupin, později baronka Dudevant (1804 - 1876), francouzská romanopiskyně, pamětnice a bohémka, byla také oddanou katoličkou. Důkazy o jejím univerzalismu jsou tenké, ale významné. Ve svém románu Spiridion starý mnich, který je strážcem předaných náboženských tajemství, uvádí:
"L" Eglise Romaine s'est porte le dernier převrat: elle a raveler syn sebevražda le jour on elle a fait Dieu implacable et la damnation eternelle "(" Římská církev spáchala sebevraždu v den, kdy vynalezla nesmiřitelného Boha a věčné zatracení ") (citováno Hansonem v Universalism: The Prevailing Doctrine of the Christian Church, s. 127).

Schiller, Johann Christoph Friedrich von (1759 - 1805), německý básník, filozof, historik, dramatik a přítel Goethe. Ve svém "Ode to Joy" - zhudebněném, který ohromuje svou vášní Beethovena jako vyvrcholení deváté symfonie, dává strhující výraz univerzalistickým náladám. Cit Ódy je informován spíše směsicí křesťanských a pohanských myšlenek, než aby byl čistě křesťanský (Schiller byl zednář):
"Uzavřete svatý kruh pevněji, / přísahejte na tuto zlatou révu: / zůstaňte věrní slibům, / přísahejte soudcem nad hvězdami! // Utečete z řetězů tyranů, / Velkorysost i darebákovi, / Naděje na smrtelná lůžka, / Milosrdenství z vrchního soudu! / Mrtví také budou žít! / Bratři, pij a zvoní v, / Všem hříšníkům bude odpuštěno, / A peklo již nebude. "( Óda na radost, řádky 93-104, 1785).

Shelley, Percy Bysshe (1792-1822), významný anglický romantický básník, kriticky považován za jednoho z nejlepších lyrických básníků v anglickém jazyce. Jako radikál ve své poezii i ve svých politických a sociálních názorech je známý jako zastánce ateismu. CS Lewis mu však přiznal status "ctnostného pohana" a je zřejmé, že Bůh, v něhož nevěřil, byl Bohem extrémního kalvinismu, a že uctíval Boha lásky a měl pro lidstvo univerzální naději v podobě Platonické božstvo "Intelektuální krásy". Toto napětí lze vidět v jeho dlouhé básni Královna Mab:
"Bůh, peklo a nebe: / Pomstychtivý, nelítostný a všemocný ďábel, / jehož milosrdenství je přezdívkou vzteku / Bezohledných tygrů hladových po krvi; / Peklo, rudý záliv věčného ohně, / Kde se prodlužují jedovatí a nehynoucí červi / Věčné utrpení těm nešťastným otrokům / Čí život byl pokáním za jeho zločiny "(Kniha iv 210-217); "Smrt je branou chmurnosti a temnoty, / která vede k azurovým ostrovům a zářící obloze / a šťastným oblastem věčné naděje" (Kniha ix 160-163).

Simon, Jules François (1814-1896), francouzský státník, filozof a představitel racionálního náboženství (kritici tvrdili, že příliš málo pozornosti věnovali pozitivnímu zjevení):
"Ptáme se, zda bude trest trvat věčně? Je to otázka, která by sama o sobě neměla být zavedena do filozofie. Věčnost trestu ničí jeden ze dvou předmětů trestu, očištění, reformace; zveličuje toho druhého nad možnosti, protože v čase není spáchán žádný hřích, který by vyžadoval věčný trest. Neexistuje žádná zásada rozumu, která by vedla k nauce o věčnosti trestu nebo ji dokonce připustila "( La Religion Naturelle, str. 304, 1856).

Spener, Philipp Jakob (1635-1705), německý luteránský teolog známý jako "otec pietismu". Když po reformaci protestantská ortodoxie stále více zdůrazňovala správnou nauku jako jediné kritérium spásy, Spener jednoduše naléhal, aby křesťanství bylo možné uvěřit a nebylo vykoupení, aniž by bylo nejprve praktikováno. Pietismus s důrazem na náboženství srdce měl vždy prvek univerzalismu. Zdá se, že sám Spener byl buď nadějným univerzalistou, nebo věřil v nějaké budoucí milosrdné zmírnění trestů za ztracené:
"Tento učený a svatý vůdce pietistů vyjádřil naději, že ve vzdálených budou" ztracené časy "pro ztracené budoucnost "(Johann Matthias Schrockh, Christliche Kirchengeschichte seit der Reformation, viii. str. 292, 177,7 citováno ve Farrar Mercy and Judgment ).

Sumner, Charles (1811-1874), americký politik a senátor z Massachusetts. Jako akademický právník a mocný řečník byl Sumner vůdcem protiotrokářských sil v Massachusetts a vůdcem radikálních republikánů v Senátu Spojených států během americké občanské války. Výňatek, který Hanson cituje ze Sumnera, zřejmě spojuje myšlenky univerzální restituce s optimismem ohledně lidského pokroku. Tyto dva případy nejsou nutně v rozporu, ale hrozné události první poloviny dvacátého století měly narušit tento v zásadě sekulární optimismus, který musel zpochybnit
neoortodoxie Karla Bartha, aby udržela naději naživu: "Každé vítězství nad zlem překonává ve prospěch všech. Každý objev, každá lidská myšlenka, každá pravda, když je deklarována, je dobytím, jehož účastníky je celá lidská rodina. -Tak činí "zákon lidského pokroku / prosazovat věčnou prozřetelnost / ospravedlňovat cesty Boha k člověku - tím, že ukazuje, že zlo již není pochmurným tajemstvím, které váže svět ve věčném područí, ale jako nehoda, určená podle zákonů Bůh bude pomalu podmaněn skutky lidí, když přecházejí k zaslíbenému cíli štěstí "(citováno v Hanson, Cloud of Witness, str. 213).

** Theologia Germanica ** (předpokládá se, že byla napsána v pozdějším 14. století), mystické pojednání od anonymního německého autora. Navrhuje, aby Bůh a člověk mohli být, pokud člověk napodobuje Kristův život, vzdá se hříchu a sobectví a nakonec dovolí, aby Boží vůle nahradila lidskou vůli. Theologův refrén "Nic v pekle nezemře, ale vlastní vůle" si našel cestu do frazeologie pozdějších univerzalistů, i když by tlačil na to, aby to prohlásili za explicitní univerzalistický text. Martin Luther uctíval dílo a překládal jej ze středověké němčiny do vysoké němčiny (1516 a 1518), i když někteří by namítali, že jeho učení nikdy nerozuměl. Získalo to také nesmírný meziprostor mezi radikálními reformátory a v pozdějším pietismu. V roce 1528 vydal Ludwig Haetzer * Theologia Germanica * s interpretačními "Propozicemi" Hanse Dencka. Poté Sebastian Castellio, Valentin Weigel a Johann Arndt (podporovaný Philippem Jakobem Spenerem) vydali všechna vydání. Seznam zní jako nepoctivá galerie protouniverzalistů. John Calvin prohlásil dílo za "jed dodávaný ďáblem".

Twain, Mark (1835-1910), americký autor, humorista a celoživotní Presbyterian, který někdy psal jako univerzalista, ale někdy inklinoval ke cynismu ohledně křesťanství kvůli doktríně ECT. V tomto smyslu to byla ustaraná dvojznačná duše:
"Na našem křesťanství je jedna pozoruhodná věc: špatná, krvavá, nemilosrdná, chytající peníze a dravá, jaká je - zejména v naší zemi a ve všech ostatních křesťanských zemích poněkud upravený stupeň - je stále stokrát lepší než křesťanství Bible, s jeho podivuhodným zločinem - vynález pekla. Měřeno naším dnešním křesťanstvím, jakkoli špatným, tak pokryteckým, tak prázdným a prázdným, že ani Božstvo, ani jeho Syn nejsou křesťany, ani nejsou způsobilí pro toto mírně vysoké místo. Naše je strašné náboženství. Flotily světa mohly plavat v prostorném pohodlí v nevinné krvi, kterou vylila "( Autobiography, svazek 1, px).

Vane, sir Henry mladší, často označovaný jako "Harry Vane" (1613-1662), anglický politik, státník a krátce guvernér kolonie v Massachusetts Bay. Jako náboženský radikál a zastánce tolerance podporoval vznik kolonie Rhode Island Roger Williams a Harvard College. Během anglické občanské války byl předním poslancem a byl kvůli tomu při restaurování sťat jako zrádce na Tower Hill. Biskup Burnett soucitně píše o mírumilovném vyrovnání, s nímž se Vane setkal se svou smrtí, a dodává:
"Někdy jsem se snažil, abych zjistil, zda v jeho dílech zjistím jeho význam, ale nikdy jsem ho nedokázal dosáhnout. A protože mnoho dalších řeklo totéž, může být rozumné domnívat se, že do určité míry skryl to, co bylo nezbytným klíčem ke zbytku. Jeho přátelé mi řekli, že se přiklonil k Origenově pojetí univerzální spásy všech, jak ďáblů, tak zatracených, ak doktríně preexistence "( History of My Own Time, str. 295, 1724).

Veneto, Francesco Giorgi (1466-1540), italský benátský františkánský mnich a autor díla De Harmonia Mundi Totus (Harmonie celého světa). Věřil, že Pravda křesťanství byla prokázána kabalou, a prosazoval sjednocení lidstva prostřednictvím křesťanské kabalistické filozofie. Jeho díla vlastnil Dr. Sir Thomas Browne. Petersen ho uvádí jako univerzalistu - dosud neexistují žádné výslovné důkazy; ale jeho práce rozhodně ovlivnila hermetické a pietistické prvky křesťanského univerzalismu.

Whitman, Walter "Walt" (1819-1892), americký básník, esejista a novinář; náboženský pluralista a transcendentalista (ale ne konkrétně křesťanský):
"Dej mi, Bože, tuto myšlenku zpívat! / Dej mi - dej mu lásku, tuto neuhasitelnou víru / V tvém souboru. Cokoli jiného zadrženo, neodepírej nám, / Víra v plán tobě uzavřený v čase a prostoru; / zdraví, mír, spása univerzální '(od Píseň o univerzu, řádky 57-62).

Windett, James (zemřel 1664), anglický lékař, latinský verifikátor, lingvista a přítel sira Thomase Browna. V roce 1661 vydal De vita functorum statu ("O stavu mrtvých"), dlouhý latinský dopis s mnoha pasážemi v Řečtina, hebrejština a arabština adresovaná Dr. Samuelovi Hallovi. Začíná obecnou diskusí o slově "Tartarus" a o řeckých a hebrejských slovech a frázích používaných k popisu stavu člověka po smrti a dále se zabývá řeckými a hebrejskými názory na stav a místo dobra, na středním stavu a na místě ničemných s příbuznými předměty. Jeho dopis ukazuje erudovanou znalost Talmudovy prezentace Gehenny jako přechodného, očistného státu a dokonce ukazuje znalost ekvivalentní tradiční muslimské myšlenky (v současnosti nejsou k dispozici žádné přímé citace).

ČÁST DRUHÁ

Bývalí univerzalisté

Augustin z Hrocha (354-430), biskup Hippo Regius, svatý a významný latinský církevní otec:
"xxxx" (xxxx, px).

*** Holtz **, Čad (xxxx-), Američan; bývalý United Methodist pastor of Marrow's Chapel, Henderson v Severní Karolíně, který byl z funkce částečně odvolán pro svou veřejnou internetovou podporu nadějné univerzalistické knihy Roba Bella Love Love Wins . Čad původně uvedl, že "myslím, že nastane spravedlnost a soud se stane, ale nemyslím si, že to znamená věčnost trápení", ale poté, co se zúčastnil konzervativní rehabilitační služby (ministerstva čistého života ), aby překonal "sexuální závislost", se změnil svůj postoj a prohlásil:
"Činím pokání ze svého minulého popření pekla nebo z toho, že by člověk mohl být někdy věčně oddělen od svatého Boha. Nyní vím, že jsem se Boha nebál. Proto jsem neměl žádné poznání o Bohu (Přísl. 1: 7). Byl jsem blázen s MDiv. Mýlil jsem se "(Čadův blog, Unchained, vstup 1. června 2012).

Jeroným (c.347-420), svatý, římskokřesťanský kněz, zpovědník, teolog, historik a doktor církve, nejlépe známý svým překladem Bible do latiny ( Vulgate ):
"xxxx" (xxxx, px) .

ČÁST TŘETÍ

Anihilacionisté / kondicionisté

Allon, reverend Henry (1818-1892), anglický kongregacionalistický kněz a spolueditor s Henrym Robertem Reynoldsem z British Quarterly Review :
"Z toho však nevyplývá, že konečnost morálního stavu znamená nekonečné bytí nebo nekonečné vědomí odplaty. . Neexistuje morální nutnost to předpokládat, zatímco konečnost i symbolika jsou takové, které by pravděpodobně našly adekvátní výklad v jednoduché myšlence konečnosti - ukončení hříchu a hříšného bytí: ať už přirozeným ukončením druhého - což se jeví jako nejpravděpodobnější - nebo jinými procesy, není nám řečeno "(* The Contemporary Review * - svazek 32, s. 356, 1878).

** Arnobius starší ** (zemřel kolem 330), ranokřesťanský apologát a bývalý rehabilitátor, první jistý anihilacionista:
"Ale co člověk nevidí, to, co je nesmrtelné, což je jednoduché, nemůže být vystaveno žádné bolesti; že to naopak nemůže být nesmrtelné, což trpí bolestí? ... Protože jsou vrženi a jsou zničeni, marně odcházejí ve věčném zničení ... Neboť to, co vidí oči, je jen oddělení duše od těla, ne poslední zničení: toto, říkám, je skutečná smrt člověka "( Proti pohanům, kniha 2, bod 14).

*** Atkinson **, Dr. Basil Ferris Campbell (1895-1971), teologický spisovatel a komentátor bible, nižší knihovník University of Cambridge, knihovník meziuniverzitní křesťanské unie v Cambridge a účastník formování Společenstvo Inter Varsity:
"Pokud jsou bezbožní ve vědomé bídě na věčnost a především v případě, že budou navěky růst v hříchu, jak můžeme uvěřit nejvyššímu prohlášení apoštola v 1. Korintským 15:28, že Bůh bude ve všem, aniž by zúžil své rozsah a zkreslení jeho významu? " ( Život a nesmrtelnost, px).

*** Bruce **, Dr. Frederick Fyvie (1910-1990), teolog, profesor řečtiny na univerzitě v Edinburghu a univerzitě v Leedsu, vedoucí katedry biblických dějin a literatury na Sheffield University:
"vyhlazení je jistě přijatelný výklad příslušných novozákonních pasáží ... Pro sebe zůstávám agnostik. Věčné vědomé trápení je neslučitelné se zjeveným Božím charakterem "(Dopis FF Bruce Johnovi Stottovi z roku 1989, citovaný v John Stott: Globální ministerstvo ).

*** Bullinger **, EW (xxxx-xxxx), shodné publikování:
"xxxx" (xxxx, px).

*** Buzzard **, Sir Anthony Farquhar, 3. Baronet (1935-), biblický vědec, unitářský křesťanský teolog, autor a profesor na Atlanta Bible College:
"Jaká radost, že poctivý hledač Bible dává veřejnosti šanci se zříci jednoho nejkrutějších chyb tradiční teologie - že Bůh všeho soucitu má v úmyslu věčně mučit a mučit bezbožné. Pochybuji, že si většina návštěvníků církve dovolí dokonce přemýšlet o tom, co tato ohavná představa znamená. Jak se ukázalo, je zhoubnou chybou přijmout nebiblickou představu o nesmrtelné duši, z níž by vyplývalo, že být nesmrtelní, ničemníci nikdy nemohou zemřít! " (komentář na webu patheos v reakci na článek: Příběhy nenávistných fundamentalistů přicházejících do divadla ve vašem okolí ).

Dale, Rev. Robert William (1829-1895), ministr English Congregationalist, vůdce nezávislých v Birminghamu a iniciátor hnutí Občanské evangelia, propagaci přesvědčení, že služba v městské radě měli oba mravní a náboženskou hodnotu:
'Nahrávka tradiční teorie nekonečnosti hříchu a utrpení ztratila autoritu ... Odvolání ke strachu je potichu upuštěno. Augustin řekl, že jen velmi zřídka nebo nikdy se nestane, že by člověk uvěřil v Krista, s výjimkou pod vlivem teroru. Toto rozsáhlé prohlášení ... je zjevně v rozporu se vším, co víme o vzestupu křesťanské víry a naděje v duších lidí v naší době "(Předmluva k Dr. Petavelovi, s. 7).

Fontaine, James (xxxx-xxxx), anglický kondicionér, který vydal své pojednání Věčný trest Prokázal, že není utrpení, ale Privatace anonymně v roce 1771 pod pseudonymem "Člen anglikánské církve". V tomto argumentuje tím, že ačkoli v poslední den budou vzkříšeni spravedliví i zlí, budou vzkříšeni pouze "spravedliví", kteří budou mít nesmrtelnost, a zlí následně přestanou existovat:
"Naše chutě, naše zařízení, a naše morální vztahy si každý zaslouží dokonalost naší přirozenosti a připraví nás na Boží přítomnost; je to správné zaměstnávání těch, kteří nám na základě duchovního života, který nám Kristus nabízí, zajišťují naši nesmrtelnost. Všechny životní povinnosti mají nesmrtelnou tendenci: dobře provedené nás činí více božskými, a tak se hodí pro jeho přítomnost. "( Věčný trest se ukázal být ne utrpením, ale Privací, px, 1717).

*** Fudge **, Edward (1941-), teolog a právník, nejlépe známý pro svou knihu Oheň, který pohlcuje :
"Máme si myslet, že Bůh, který miluje svět natolik, že dal svému jedinému synovi tak věřící nezahyne, ale bude mít věčný život, pak se otočí a hodí miliardy z nich do něčeho, co připomíná jezero vulkanické lávy, a udělá to tak, aby nemohli zemřít, takže to budou muset vydržet navždy. To nezní jako Bůh, kterého znám a vidím v Ježíši Kristu (Rozhovor s Christian Post ).

*** Gumbel **, Nicky (1955-), anglikánský kněz, farář a autor, nejlépe známý jako vývojář kurzu Alpha:
"xxxx" (xxxx, px).

Ignác z Antiochie (? -107) Mučedník a apoštolský otec, třetí biskup v Antiochii, student Jana apoštola, zpochybnil kondicionála:
"Nebuďme proto necitliví pro Jeho laskavost; neboť kdyby nás Bůh odměňoval podle našich práce, měli bychom přestat být "( Ignácův list Magnesiánům ).

Justin Martyr (100-c.165), raně křesťanský obhájce a nejpřednější obhájce Logosovy doktríny, mučedník, proto anihilacionista:
"Duše zbožných zůstávají na lepším místě, zatímco duše nespravedlivých a zlých jsou na horším, čekají po dobu soudu. Tedy někteří, kteří se zdali hodni Boha, nikdy nezemřou; ale jiní jsou potrestáni, pokud jim Bůh přeje existovat a být potrestáni. "( Dialog s Tryfem Židem, kapitola 5).

Locke, John 1632-1704), anglický osvícenský filozof a politický teoretik, zastánce náboženské tolerance. Secret Arian a annihilationist:
"Smrtí někteří lidé chápou nekonečná muka v pekelném ohni. Ale zdá se to podivný způsob chápání zákona, který vyžaduje nejjasnější a nejpřímější slova, že smrtí by měl být míněn věčný život v bídě. Lze předpokládat, že má někdo v úmyslu mít zákon, který říká: "Pro těžký zločin jistě zemřeš," ne že by měl přijít o život, ale aby byl udržován při životě ve vynikajících a věčných mukách? " ( Přiměřenost křesťanství, jak je uvedeno v Písmu, s. 6).

Milman, The Very Reverend Henry Hart (1791-1868), anglický církevní historik a církevní, anglikánský děkan z Westminsteru a děkan ze svatého Pavla, a autor hymnu Passiontide Ride on, jezdí ve majestátu :
"Na věčnost (nekonečnost) pekelných muk existuje a vždy musí být - bez ohledu na přísný dekret dogmatické teologie a úctyhodný strach v mnoha myslích manipulovat s tím, co se zdá být jazykem Nového zákona - tichá odpornost "( Dějiny latinského křesťanství, vi 253).

Milton, John (1608-1674), anglický básník, obránce svobody projevu a státní úředník pod vedením Olivera Cromwella. On je nejlépe známý pro * Paradise Lost *, který, psaný "k ospravedlnění Božích cest lidem", druhý za Dante, poskytl západní představivost vizemi ECT. V knize 3 se však Kristus Věčný Syn dohaduje s Bohem Otcem:
"Otče, který jsi soudcem / ze všeho, co bylo učiněno, a soudil jen za správné. / ... získá tedy protivník / jeho konec a zkazí to tvému? Splní / Jeho zloba a tvoje dobrota ničí? ' Teologická logika zde - použitá Miltonovým Bohem v odpovědi - vyžaduje inkarnaci, aby Kristus mohl zaplatit dluh, který dluží Adam; ale poetická logika je zde celkem proti peklu - Boží záměry jsou větší než uspokojení jeho spravedlnosti. V roce 1823 byl téměř jistě objeven latinský rukopis s názvem * O křesťanské doktríně *, který potvrzuje něco dlouho podezřelého z jiných důvodů; a sice, že Milton byl ve skutečnosti anglický arián - proto by byl anihilacionista, a tudíž nejednoznačnost ohledně věčného pekla v Paradise Lost .

Newton, Sir Isaac PRS MP (1642-1727), anglický fyzik a matematik, všeobecně považován za jednoho z nejvlivnějších vědců všech dob. Byl tajným ariánským a anihilacionistou:
"Stupeň a trvání utrpení těchto zvrhlých a protikřesťanských lidí by nemělo být nic jiného než to, které by bylo schváleno těmi anděly, kteří se kdy snažili o svou záchranu, a tím Beránkem který je vykoupil svou nejvzácnější krví "( Na Zjevení xiv. 10, 11).

*** Peoples **, Dr. Glenn (1975-), nezávislý vědec, filozofický a teologický spisovatel a významný internetový blogger, který v současné době pracuje pro Inland Revenue Department Nový Zéland:
"Nejen, že jsem anihilacionista, ale myslím si, že všichni evangeličtí křesťané by měli být anihilacionisté, protože
biblické argumenty pro anihilacionismus jsou velmi silné a myslím si, že argumenty proti anihilacionismu jsou
ve srovnání s nimi velmi slabé "(* Proč jsem annihilacionista * na beretta-online.com 1).

*** Personne **, Johan Wilhelm (1849-1926), švédský luteránský biskup a prestižní biblický učenec, pro kterého byla Bible "věčně určujícím standardem":
"Exegeze, že například ve Zjevení 21: 4" Bůh setře pryč všechny slzy z jejich očí, "atd., vidí záruku, že Bůh způsobí, že spasení zapomene na agónii ztracených, že exegeze je tak nešťastná, že se téměř stydím zmínit. A když se doslechnu o duchovním, který odmítá s obavami svých členů ohledně věčného utrpení nabádáním: "Nemysli na to, jen se postarej o to, abys byl spasen sám." jemu "( Pastýřský dopis diecézi v Linköpingu 1910 ).

*** Pinnock **, Dr. Clark (1937-2010), emeritní profesor systematické teologie na McMaster Divinity College a významný obhájce otevřeného teismu:
"Chci říct, že věčné trápení neslouží vůbec žádnému účelu a vykazuje naprosto pomstychtivost. dodržování Boží lásky zjevené v evangeliu "( Čtyři pohledy na peklo, s. 153).

Richardson, Samuel (vzkvétal v letech 1643-1658; nepotvrzené narození a smrt), kazatel anglické parlamentní armády během občanské války a po znovuzřízení vedoucí baptistický v Londýně. Muž nezávislých názorů; Arian a annihilacionista:
"Nauka o nekonečných pekelných mukách způsobila, že se mnozí zavraždili, přičemž si jedy vzali život, bodli, utopili se, pověsili, uškrtili a stříleli, vyhazovali se z oken a z vysokých míst, zlomit si krk a jinými druhy smrti, aby nemuseli žít, aby zesílili svůj hřích, a zvětšili své muky v pekle. "( Pojednání o mukách pekelných ... s mnoha neomylnými důkazy, že neexistuje Trest po tomto životě, aby každý vydržel, který neskončí ).

*** Sanders **, Dr. John E. (1956-), pozoruhodný inkluzivista a otevřený teista, profesor religionistiky na Hendrix College v Arkansasu a bývalý člen Frederick J. Crosson v Centru pro filozofii náboženství, Notre Dame :
'xxxx' (xxxx, px).

*** Stott **, John Robert Walmsley (1921-2011), známý evangelický vůdce, jeden z hlavních autorů Lausanne Covenant z roku 1974, časopis Time 2005 zařadil Stotta mezi 100 nejvlivnějších lidí na světě:
"Emocionálně, já shledat koncept [věčného mučení vědomého] netolerovatelným a nerozumět tomu, jak s ním lidé mohou žít, aniž by buď vypálili své city nebo praskli pod tlakem "(* Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue * od Davida L. Edwardsa s odpovědí od John Stott. 1988, str. 314).

*** Temple **, William (1881-1944), arcibiskup z Yorku a arcibiskup z Canterbury, jeden ze zakladatelů Rady křesťanů a Židů, kolega a lektor filozofie na Queen's College v Oxfordu:
"xxxx" ( Christus Veritas, s. 209).

Watts, Isaac (1674-1748), anglický autor hymnů, nejlépe známý pro When I Survey the Wondrous Cross ; teolog a logik; Nezávislý / kongregacionalista umírněných kalvinistických sklonů. Známý jako "otec anglické chvalozpěvu", je mu připisováno asi 750 chvalozpěvů (na některých internetových seznamech se objevuje jako univerzalista kvůli svému zařazení do Farrarova milosrdenství a soudu ):
"Neexistuje jedno místo Písma, které by mě napadlo, kde slovo "smrt", jak bylo poprvé ohroženo zákonem nevinnosti, nutně znamená určitou mizernou nesmrtelnost duše buď Adamovi, skutečnému hříšníkovi, nebo jeho potomkům "( The Ruin and Recovery of Mankind, Question xi. P.228, 1740).

*** Welch **, CH (xxxx-xxxx), shodné publikování:
'xxxx' (xxxx, px).

*** Wenham **, John (1913 - 1996), duchovní, zástupce ředitele Tyndale Hall v Bristolu a známý biblický učenec:
"Věřím, že nekonečné trápení je odporná a nebiblická doktrína, která byla strašnou zátěží pro mysl církve po mnoho staletí a strašná skvrna v její prezentaci evangelia. Opravdu bych měl být šťastný, kdybych před smrtí mohl pomoci s jeho smetením "( Facing Hell, An Autobiography 1913-1996, s. X).

Whiston, William (1667-1752), anglický teolog, kosmolog a matematik. Vedoucí osobnost v popularizaci myšlenek Isaaca Newtona a významný překladatel Josephuse; veřejně prohlásený Arian a annihilacionista (pro který ztratil profesuru v Cambridge):
"Úžasná láska k Bohu k lidstvu je tak absolutně v rozporu s těmito běžnými, ale barbarskými a divokými názory ... muky, vynikající muky těchto nejpočetnějších a nejchudší stvoření, jsou určována bez nejmenší lítosti nebo ochablosti nebo útrap soucitu se svým stvořitelem. "( The Eternity of Hell Torments Considered, s. 18-19).

White, reverend Edward (1819-1898), anglický kongregacionalistický ministr. Jako mladý muž spolu s Robertem Browningem navštěvoval sborový kostel York Street ve Walworthu. Claytonův přísný kalvinismus na oba udělal silný a negativní dojem. Později byl Clayton autorem dvou populárních děl What was the Fall? a * Život v Kristu *, který stanovil podmíněnou teologii:
"White věřil, že" promyšlené děti velmi dobře věděly, jaké doktríny jsou základem povrchového učení v rodinách, školách a církvích ". Doktrína volby a odmítnutí byla "vyučována tichým a slušným způsobem", ale její důsledky mu způsobovaly značné bolesti. "Skoro mě pobláznilo tajné utrpení mysli, když jsem myslel na takového boha," napsal. "Od čtrnácti let a více naše víra velmi závisela na umění nemyslet na nenávistné tajemství" (viz FA Freer, Edward White, jeho život a dílo, s. 5-7, 1902).

*** Wright **, Right Revd. Nicholas Thomas (1948-), přední novozákonní vědec, bývalý biskup v Durhamu, současný profesor výzkumu Nového zákona a raného křesťanství na St Mary's College, St Andrews:
"Nepovažuji žádnou z těchto tří tradičních možností za zcela uspokojivou, ale Myslím, že poněkud odlišná forma podmíněnosti může být tím nejlepším, co můžeme udělat. Samozřejmě bychom měli vždy zdůraznit, že otázka, kdo nakonec bude spasen, je na Bohu a samotném Bohu, a že nikdy nemůžeme o nikom s jistotou říci, včetně Hitlera a bin Ládina, že šli tak daleko cestou zlovolnost, že jsou mimo vykoupení. Beru to však tak, že je mnoho těch, kteří pokračují po této cestě až do hořkého konce "( Přehodnocení tradice ).

ČÁST ČTVRTÁ

Posmrtní záchranáři

Alford, Henry (1810-1871), anglický duchovní, děkan z Canterbury, teolog, textový kritik, vědec, básník, hymnodista a spisovatel:
"Odvození, které každý inteligentní čtenář vyvodí z tváře [Kristova kázání kdysi neposlušným mrtvý]: není to očistec; není to univerzální restituce; ale je to ten, který vrhá požehnané světlo na jedno z nejtemnějších záhad božské spravedlnosti: případy, kdy se konečná zkáza zdá být nekonečně neúměrná činu, který ji způsobil. A .... bylo by v nás předpokladem omezit výskyt nebo účinnost tohoto kázání ... Kdo řekne, že se požehnaný čin omezil na ně? " ( 1. Petra III., 19).

*** Boyd **, Dr. Gregory A. (1957-), mimořádný profesor teologie na univerzitě v Bethelu, autor a vedoucí pastor v kostele Woodland Hills v St. Paul, Minnesota:
"Ve skutečnosti zjišťuji, že jsem Mám důvod pro naději pro všechny ... Nemůžu vědět, že jsou všichni zachráněni. To jde za hranice Písma. Ale Paul říká ... "všichni byli v Adamovi, takže všichni jsou v Kristu" ... Což mi říká ... z Boží perspektivy je má všechny v sobě, vtlačuje je ... Držte se tedy výlučnosti Krista, ale necíťte, že je něco špatného na tom, mít naději a věřit, že v Božím milosrdenství existuje širokost a jeho láska je nevyzpytatelná a laskavá, a v to také důvěřujeme. "(Videoblog: * Q&A Salvation * 2012 ).

Butler, Joseph (1692.-1752), anglický biskup, teolog, obhájce a filozof. Je známý mimo jiné svou kritikou egoismu Thomase Hobbese a teorií osobní identity Johna Locka:
"Ctnost ... je zde militantní, ale může bojovat s větší výhodou dále ... Mohou existovat scény ve věčnosti dostatečně a v každém směru přizpůsobený tak, aby si to mohl dovolit dostatečnou sféru působení ... A ... předpokládejme, že se všechny tyto výhodné tendence ctností stanou účinnými mezi jedním nebo více řády zlých tvorů v jakékoli vzdálené scéně nebo období v celém univerzálním království. Boží; tento šťastný účinek ctnosti by měl jako příklad a možná i jinými způsoby tendenci pozměňovat ty z nich, kteří jsou schopni pozměnit a být uzdraveni pro spravedlivý smysl pro ctnost "( Analogie náboženství, přirozená a odhalená, k Ústavě a běhu přírody, svazek I, s. 13, 1736).

Church, Richard William (1815-1890), anglický vysoký kostelník a anglikánský děkan ze St Pauls:
"Měl bych být neloajální vůči Němu, v kterého věřím jako v Pána Pravdy, kdybych pochyboval o tom, že by ho konečně mělo najít čestné hledání. I když Ho zde nenajde, osud člověka se nezastaví před hrobem, a mnozí, jak si můžeme být jisti, Ho tam budou znát, kdo ho zde neznal "(* The Contemporary Review *, svazek 59, s. 143).

Naděje, poslanec Alexander James Beresford (1820-1887), anglický politik a autor a oddaný anglikán:
"Všechny důvody, všechny zkušenosti, celé Písmo, se spojují ve výuce, že božské dílo výuky pokračuje pozadu i před závojem" ( Contemporary Review, sv. Xxxii. 1878).

Hort, Fenton John Anthony (1828-1892), irský teolog a editor, s Brooke Westcottovou z kritického vydání Nového zákona v původním řečtině . Byl přítelem Charlese Kingsleyho i FD Maurice:
"FJA Hort, který dříve korespondoval s FD Maurice o věčném trestu, litoval Mauriceova jednoznačného odmítnutí očistce, ale souhlasí s Mauricem ve třech bodech v srdci kontroverze; ta věčnost byla nezávislá na trvání; tato moc pokání se neomezuje pouze na tento život; a že není odhaleno, zda budou nakonec všichni zachráněni "(Geoffrey Rowell, Hell and the Victorians, str. 83-84, 1974; s odvoláním na poznámku pod čarou 80, AF Hort * Life and Letters of FJA Hort *, 266-275, 1896).

Johnson, Samuel (1709 - 1784), anglický spisovatel, básník, esejista, moralista, literární kritik, autor životopisů, redaktor a lexikograf. Johnson byl oddaný anglikán a filantrop. Nadměrně se bál paty, ale pro ostatní měl naději:
"(Boswell)" Co si myslíte, pane, očistci, jak věřili římští katolíci? " (Johnson) "Proč, pane, je to velmi neškodná doktrína. Jsou toho názoru, že obecnost lidstva není ani tak tvrdohlavá, aby si zasloužila věčný trest, ani tak dobrá, aby si zasloužila přijetí do společnosti požehnaných duchů. ; a proto je Bůh milostivě potěšen, že dovolil střední stav, kde mohou být očištěni určitým stupněm utrpení. Víte, pane, v tom není nic nepřiměřeného. "(Boswell)" Ale pak, pane, jejich mše za mrtví?" (Johnson) "Proč, pane, je-li ihned prokázáno, že v očistci jsou duše, je správné modlit se za ně, stejně jako za naše bratry lidstva, kteří ještě v tomto životě jsou." (Boswell, Life of Johnson, px).

*** Lewis **, Clive Staples (1898-1963), filozof a pracovník a učitel anglické literatury na Magdalen College v Oxfordu, později předseda středověké a renesanční literatury na Magdalene College v Cambridge, vlivný křesťanský obhájce a autor nejlépe známý pro jeho série Narnia:
"Věřím v Očistec ... Předpokládám, že proces čištění bude obvykle zahrnovat utrpení ... Ale nemyslím si, že utrpení je účelem očištění ... Daná léčba bude požadovaná, ať už to bolí málo nebo hodně "( Malcolm, kap. 20).

Lombard, Peter (c. 1096-1164), francouzský katolický scholastický teolog a autor Čtyři knihy vět, která se stala standardní učebnicí teologie středověku:
"To, že po tomto životě budou odpuštěny některé hříchy, ukazuje Kristus v evangeliu ( Mat. Xii. 32). Odkud lze chápat, jak to učí svatí lékaři, že některé hříchy budou v budoucnu odpuštěny .... Ale v tomto očistném ohni jsou některé očištěny pomaleji, některé rychleji, podle toho, jak méně nebo více milovaly ty věci, které hynou. .... Ti, kdo staví zlato, stříbro, drahé kameny, jsou chráněni buď před ohněm: nejen před tím věčným ohněm, který bude věčně mučit bezbožné, ale dokonce i před ohněm emendace, v němž budou očištěni někteří, kteří mají být uloženo "( Čtyři knihy vět, Dikt. xxi. AB).

Martensen, Hans Lassen (1808-1884), dánský luteránský biskup a akademik se zájmem o křesťanskou mystiku a spekulativní teosofii:
"Protože žádná duše neopouští tuto současnou existenci v plně úplném a připraveném stavu, musíme předpokládat, že existuje přechodný stav, říše progresivního vývoje, v níž jsou duše připravovány a zrány pro poslední soud ... Mezilehlý stav ve čistě duchovním smyslu musí být očistcem určeným pro očištění duše "( Christliche Dogmatik, 276, 1870, citováno ve Farrarově milosrdenství a soudu ).

Perpetua, Vibia (asi 181-203), mučednice, vůdkyně, žena dopisů:
"Ve vidění mi bylo ukázáno toto ... Dinocrates byl můj bratr po těle, sedm let, který nešťastně zemřel s nemoc ... Mezi ním a mnou byla velká mezera, takže ani jeden z nás se nemohl přiblížit tomu druhému ... Byl jsem vzrušený a věděl jsem, že můj bratr trpí. Ale věřil jsem, že moje modlitba přinese pomoc jeho utrpení ... Viděl jsem, že místo, které jsem dříve pozoroval ve šeru, bylo nyní jasné. Dinokrates s čistým a dobře oblečeným tělem nacházel občerstvení ... Pochopil jsem, že byl přeložen z místa trestu. "( Utrpení svatých mučedníků : Perpetua a Felicitas, kapitola 2).

Perrone, Giovanni (1794-1876), italský katolický jezuitský teolog:
"Všichni souhlasí s tvrzením, že je příliš násilné přijímat najednou do nebe všechny ty, kteří na konci svého pokání jen litovali svého minulého zlého života a kteří se příliš oddávali smyslnosti tohoto života, protože tam nevchází nic poškvrněné; také je příliš kruté přiřadit vše takové věčným mukům "( De Deo Creatore, s. 119, č. 7).

Wake, William (1657-1737), kněz anglické církve a arcibiskup z Canterbury:
"Může to, s mnohem větším souhlasem s textem (Mat. Xii. 32), vycházet z toho, že všichni lidé budou za své hříchy, co mohou, mají milost pokání, aby mohli být v budoucím světě omilostněni, rouhač proti samotnému Duchu Svatému, s výjimkou "( Pojednání očistce, s. 20).

*** Walls **, Dr. Jerry L (xxxx-), bývalý přednášející v Asburském teologickém semináři, v současnosti hostující vědecký pracovník, Centrum filozofie náboženství na University of Notre Dame:
"Misionáři nepřeměňují lidi, kteří by se jinak ztratili '( Hell: The Logic of Damnation, str. Xxx).

Whittier, John Greenleaf (1807-1892), americký básník Quaker a vášnivý zastánce zrušení otroctví ve Spojených státech. Obvykle je uveden jako jeden z básníků u krbu a byl silně ovlivněn skotským básníkem Robertem Burnsem. Je známý slovy hymnu Dear Lord and Father of Mankind, z jeho básně The Brewing of Soma, zpívané na hudbu Huberta Parryho.
"Nejsem univerzalista, protože věřím v možnost trvalé ztráty duše, která se vytrvale odvrací od Boha, v příštím životě, jako v tomto. Ale věřím, že božská láska a soucit nás následují ve všech světech a že nebeský Otec udělá to nejlepší, co je možné pro každé stvoření, které vytvořil. Co to bude, musí být ponecháno na jeho nekonečné moudrosti a dobrotě "(Samuel T. Pickard, Život a dopisy Johna Greenleafa Whittiera, sv. 1, s. 265 1907).

ČÁST PÁTÁ

Sporní posmrtní spasitelé

Luther, Martin (1483-1546), klíčová postava protestantské reformace:
"Bože, nedej, abych omezil čas získávání víry na současný život. V hloubce Božího milosrdenství může být příležitost jej v budoucnu získat "(* Dopis Hanseu Von Rechenbergovi * v roce 1522, překlad uveden ve Farrarově milosrdenství a soudu ):
Na webových stránkách EU Derek Flood poskytl alternativní odborný překlad Lutherův dopis:
"Je zcela jiná otázka, zda Bůh mohl dát víru mnoha lidem, kteří zemřou nebo poté, co zemřou, a mohl by je proto posvětit vírou. Kdo by pochyboval, že to dokáže? Nikdo však nemůže dokázat, že ano "

ČÁST ŠESTÁ

Spasitelé a inkluzivisté s širší nadějí (a křesťanští pluralisté)

Barclay, Robert (1648-1690), skotský Quaker, guvernér kolonie East Jersey v Severní Americe a nejvýznamnější teolog náboženské společnosti přátel. Jeho "Omluva" ovlivnila doktrínu Johna Wesleyho o převládající milosti:
" Úžasně chválí i jistotu křesťanského náboženství mezi nevěřícími, protože všem prokazuje svou vlastní věrnost v tom, že je potvrzena a potvrzena zkušeností všech muži; když viděl, že na žádném místě na Zemi ještě nikdy nebyl člověk, ať už je to jakkoli barbarské a divoké, ale uznal, že v určitém čase, v jiné či menší míře, našel ve svém srdci něco, co mu kárá za některé zlé věci, které má hotové, vyhrožující určitou hrůzou, pokud v nich bude pokračovat, protože také slibuje a sděluje určitý mír a sladkost, protože mu ustoupil a neodolal mu.`` ( Omluva 143).

Bathurst, Elizabeth (
† 1691), anglický kvakerský kazatel a proto-feministka: "... nikdo by se nemusel bát svého Věčného předurčení nebo Odmítnutí věčnému utrpení, jak si myslel Bůh předurčil některé pro Věčné zatracení; protože Bůh by umožnil všem lidem poznat Pravdu a být spaseni "(mluveno přerušením kalvínského setkání ve Spitalifields v roce 1678, aby" učinili Prohlášení bohů "univerzální láskou").

Berrow, Capel (1716-1782), anglický teolog a anglikánský rektor z Rosingtonu:
"Nekonečné utrpení většiny nelze sladit s žádným atributem Božstva, ať už je jakkoli" ( Teologické disertační práce - Volba předurčení č. 2 a trest budoucnosti, 1772 ).

Burnet, Gilbert (1643-1715), biskup ze Salisbury, skotský teolog a historik:
"Místo toho, abychom závažnost spravedlnosti rozšířili o závěry, můžeme se spíše odvážit rozšířit Boží milosrdenství, protože to je atribut, který má všichni ostatní je nejúžasněji řečeno v Písmu; abychom o tom měli přemýšlet co nejrozsáhleji a nejobsáhleji "( K článku XVIII).

*** Katechismus katolické církve ** zní:
"Bůh nepředurčuje nikoho, aby šel do pekla; k tomu je nutné vědomé odvrácení se od Boha (smrtelný hřích) a vytrvalost v něm až do konce. V eucharistické liturgii a v každodenních modlitbách svých věřících prosí církev o milosrdenství Boží, který nechce, aby "každý zahynul, ale aby všichni přišli k pokání" (xxxx, px).

Child, Lydia Maria Francis (1802-1880), americká unitářka, abolicionistka, aktivistka za práva žen, oponentka amerického rozpínavosti, aktivistka indických práv, romanopiskyně a novinářka:
"Všude slyšíme prosby; všude vidíme, jak ruce natažené k Nekonečnému "hledají Boha, pokud ho snad najdou." "Poznejme je všechny jako spolucestující na stejné záhadné cestě. Dejme si navzájem veselou jistotu, že nás všichni vedou nevyzpytatelnými cestami domů od Vesmírného Otce. ( Aspirace světa, str. 276, 1878).

Clarke, Dr. Adam (1762-1832), irský metodistický teolog a biblický vědec:
"V jeho [Judášově] smrti existuje prostor pro naději. Přední kněží, kteří podněcovali Jidáše, byli horší muži než on sám, a pokud by se k nim dostalo milosrdenství, ubohý kajícní zrádce nezemřel mimo dosah touhy jeho útrob. A dále tvrdím, že v posvátném textu neexistují žádné pozitivní důkazy o konečném zatracení Jidáše. Vědomě bych nevznesl žádný žalobní důvod proti nárokům na spravedlnost; a nedej bože, aby byl hříšník shledán schopným hájit se za výkřiky milosrdenství jménem jiného viníka. Čtenáři, naučte se od svého Pána tuto lekci: "Blahoslavení milosrdní, protože milosrdenství získají" (Citováno v PT Barnum's Why I am a Universalist, 1896).

*** Cleveland **, Elizabeth Hannah Jocelyn (1824-1911), americká Quaker a autorka vtipné a kdysi populární narativní básně pro mladé lidi * Žádné sekty v nebi *, ve které kněz v jemných rouchách, šedá vhodná pro Quakera "Dr. Isaac Watts se svými žalmy, John Wesley, baptistický (a další) boj přes řeku, každý zobrazující svou vlastní cestu je jediný do nebe. Na konci básně však:
"A kněz a Quaker a všichni, kdo zemřeli, / vyšli na druhou stranu. / Žádné formy, kříže ani knihy je neměly, / žádné hedvábné šaty nebo šedé obleky, / Žádná vyznání, která by je vedla, nebo MSS., / Neboť všichni oblékli Kristovu spravedlnost '( No Sects In Heaven: and Other Poems, px, 1869).

Curione, Secondo (1503 - 1569), italský reformátor a profesor teologie v Basileji. Ve svém 1554 * De Amplitdue beati regini * (Rozsah království blahoslavených) argumentuje ve prospěch Boha, který má větší království než satan, a připisuje názor slabosti spasených Ďáblovi. Kuriozita byla kvůli této knize obecně zneužívána a pronásledována:
"Ať si Bůh přeje cokoli, je to pro něj správné a zákonné, a protože si přeje být nazýván bohatým na dobrotu a milosrdenství, vyplývá z toho, že si přeje vylévat svou dobrotu a soucit na nejvíce, a ne na pár. Proč by jinak chtěl být nazýván Otcem milosrdenství a Bohem jakékoli útěchy? A závidět jsou všichni, kteří si přejí tak velké dobro, aby patřili jen několika málo "( De Amplitude beati regni, s. 25).

Faber, Frederick William (1814-1863), známý anglický autor písní a teolog, který konvertoval z anglikanismu ke katolickému kněžství:
"V Božím milosrdenství je šílenství / Jako šíře moře; / V jeho spravedlnosti je laskavost / Což je víc než svoboda. / Neexistuje žádné místo, kde by zemské trápení / Cítily se více než nahoře v nebi; / Neexistuje žádné místo, kde by zemská selhání / Měl by být vydán takový laskavý soud '(z Je milosti v Božím milosrdenství )

*** Florovskij **, Georges (1893 - 1979), ruský pravoslavný kněz, teolog, historik a ekumenista:
"Bezpochyby i v démonických hlubinách toto stvoření zůstává Božím dílem a rysy božského designu nikdy nezmizí. Boží obraz zakrytý nevěrou hříchu je přesto zachován neporušený, a proto vždy existuje, dokonce i v propasti, a ontologická schránka pro božské odvolání, pro Boží milost. "(* Je-li milost pravdivá * Gulley P. a Muholland J., str. 217).

Fox, George (1624-1691), anglický disident a zakladatel Náboženské společnosti přátel, běžně známé jako Quakers nebo přátelé:
"A pak je věčné evangelium, kázané všem národům lidstva, a to všechno jsou vyhnáni od Boha v moci temnoty; v úmyslu, aby všichni mohli znovu přijít k Bohu a nechat si vyjít na světlo život a nesmrtelnost jeho Všemohoucí mocí, která vyhání smrt a temnotu ... v myslích lidí, které světlo, které osvěcuje každého, kdo přichází na svět, ničí "( Dopis George Foxe 216 ).

*** Graham **, reverend William Franklin "Billy" (b, 1918), významný americký protestantský evangelista:
"(Graham): ... potkal jsem lidi v různých částech světa v kmenových situacích, kteří nikdy viděli Bibli nebo slyšeli o Bibli a nikdy neslyšeli o Ježíši, ale ve svých srdcích uvěřili, že existuje Bůh, a pokusili se žít život zcela odlišný od okolní komunity, ve které žili '. (Schuller) "Jsem tak nadšený, že to slyším. V Božím milosrdenství je širokost. " (Graham): "Existuje. Určitě existuje "( Dr. Robert Schuller, rozhovory s reverendem Billy Grahamem, 1997).

Grosart, Alexander Balloch (1827-1899), skotský presbyteriánský kněz, literární redaktor vzácné alžbětinské puritánské literatury a autor díla namířeného proti zatracení dětí (což dokazuje, že tato myšlenka stále pronásledovala alespoň některé protestanty z devatenáctého století):
"Jak jsou z toho zachráněni *? Moje odpověď je - přesně tak, jak je dosáhne a zapojí Původní hřích. Stejně jako v Prvním Adamovi všichni "zemřeli" ... tak v Druhém Adamovi, "Posledním Adamovi", jsou všichni "oživeni" ... stejně jako se děti dostávají pod kletbu bez vlastního činu, takže stejně bez jakéhokoli vlastního činu přicházejí pod požehnáním, když umírající děti nejsou schopné rozhodovat se mezi kletbou a požehnáním. Sladil jsem sesterský akt a nauku zděděné zkaženosti s touto univerzální záchranou dětí. "( Beránci jsou v bezpečí: nebo spása dětí, str. 88, 1850).

Guthrie, Thomas (1803-1873), moderátor Skotské svobodné církve a poznamenal filantrop:
"Věřím, že nakonec bude zachráněno mnohem větší množství, než jsme si představovali. Co by to bylo za pozemskou vládu, kde by byla více než polovina poddaných ve vězení? Nemohu uvěřit, že Boží vláda bude taková "( Život, str. 773).

Hooker, Richard (1554-1600); Anglikánský kněz a klíčový zakladatel anglikánské teologie, autor zákonů církevního řádu . Široká naděje v kázáních a spisech Richarda Hookera, napsaných v době, kdy se anglikánský kalvinismus zdál vítězný, byla důležitým faktorem při vytváření prostředí pro anglikánský univerzalismus:
"Nejbezpečnějšími axiomy charity, na nichž spočívá, jsou tyto", který pevně věří (spasen) a "ten, kdo ještě nevěří, může být Božím dítětem". Během tohoto života se nestáváme my, abychom odsoudili každého člověka, který vidí, že (u všeho, co víme), existuje naděje na odpuštění každému člověku, jehož možnost pokání ještě není přerušena smrtí. A proto charita "která doufá ve všechno" se "modlí také za všechny lidi"
( Zákony církevního řádu, Kniha v, kap.49. 1-2).

Ken, biskup Thomas (1637-1711), anglický kněz, který byl považován za nejvýznamnějšího anglikánského non-juring biskupa (který odmítl přísahu věrnosti Vilémovi III.) A jeden z otců moderní anglické hymnologie. Několik jeho hymnů je univerzalistických nebo přinejmenším velmi širokých v naději:
"Každý nebeský Harper udeří do své melodické lyry: / Radost dobrých andělů, když pláče jen jeden hříšník / Nebeské jubileum pro každého truchlícího. / Ale jejich extatické radosti byly neomezené, / At the Salvation of all lapsed lidskind '(od "Hymnus na druhou neděli po Vánocích", křesťanský rok biskupa Kena; nebo Hymny a básně na svaté dny a svátky církve, publikováno 1868 ).

Mandeville, Sir John, (počátek 13. století - 1383) pravděpodobně pseudonym Jan de Langhe z Flander, kompilátor fantastických Cest sira Johna Mandevilla :
Když hovoří o svých imaginárních kontaktech s indickými Brahminy, píše: "A přestože je pravda, že nemají články naší víry, přesto věřím, že je Bůh miluje dobře pro jejich dobré úmysly a že považuje jejich službu za příjemnou, jako by to byl Job, který byl pohanem, kterého znal jako svého pravého služebníka. Věřím, že Bůh dobře miluje všechny ty, kteří ho milují a slouží mu pokorně a opravdově a kteří opovrhují moudrostí světa tak, jak to dělají tito muži a jak to dělal Job. "( Mandevilleovy cesty, rukopis Egertona 146. 8-13; Dickův (sobornost) překlad ).

Newton, Thomas (1704-1782), anglický duchovní, biblický vědec a autor, který sloužil jako anglikánský biskup v Bristolu:
"Nic není protikladnější [v rozporu] s božskou podstatou a vlastnostmi, než aby Bůh udělil existenci jakýmkoli bytostem, jejichž osudy Předvídá, že musí skončit v úbohosti, aniž by se vzpamatoval "( Dizertační práce o konečném stavu člověka, px, 1761).

Penn, William (1644 - 1718), anglický Quaker a zakladatel provincie Pensylvánie; zastánce demokracie a náboženské svobody a známý svými dobrými vztahy a úspěšnými smlouvami s indiány Lenape:
"Pokorné, pokorné, milosrdné, spravedlivé, zbožné a oddané duše jsou všude jedním náboženstvím; a když Smrt sundala Masku, budou se navzájem znát, protože 'potápěči, které zde nosí, z nich dělají Cizince' ( Ovoce samoty, 519).

Selden, John (1584-1654), anglický právník a učenec starověkých anglických zákonů a ústavy a učenec židovského práva; John Milton oslavoval Seldena v roce 1644 jako "náčelníka učených mužů pokládaných v této zemi":
"Spása. Můžeme nejlépe pochopit význam spásy od Židů, kterým byl Spasitel zaslíben. Oni si mysleli, že oni by měli mít hlavní místo štěstí na druhém světě; ale i pohané, kteří byli dobří muži, by tam měli mít také svoji část blaženosti. Nyní je Kristem prolomena dělicí stěna a pohané, kteří v něj věří, jsou přijati na stejné místo blaženosti s Židy; a proč by pak neměla zůstat ta část štěstí jim, kteří nevěří v Krista, takže jsou morálně dobří? Toto je charitativní názor. "( Table Talk - Being the Discourse of John Selden, str. 139, psáno kolem 1654 - publikováno 1786).

Uhtred of Bolden (c.1316-1396), anglický benediktinský mnich a teolog, který ve své * Contra querelas fratrum * argumentoval, že když člověk zemře, zažije předsmrtnou vizi reakce Boha, která určuje spásu:
"Quilibet viator tam adultus, quam non adultus, Sarazenus, Judaeus, u Paganus, etiam in utero materno defunctus, habebit claram visionem Dei ante mortem suam; qua vision manente, habebitvolby liberam konvertendi se ad Deum, vel divertendi se ad eo: et si tunc elegerit converti ad Deum, salvabitur; sin aum damnabitur '(Andrew E. Larsen, * Škola kacířů: Akademické odsouzení na univerzitě v Oxfordu *, s. 111 - 112).

Wesley, Charles (1707-1788), anglický vůdce metodistického hnutí, a mladší bratr Johna Wesleye, známého jako autor hymnů ( Hark! The Herald Angels Sing, * Jesus, Lover of My Soul * and Love Divine, All Loves Vyniká mezi mnoha dalšími). Doktrína dvojího předurčení ho vždy děsila:
"Hrůza, když si člověk myslí, že Bůh je nenávist! / Zuřivost v Bohu může přebývat! / Bůh by mohl vytvořit bezmocný svět, / uvrhnout je do pekla! // Doom je nekonečnou smrtí na smrt, / před kterou nemohli uprchnout: - / Ne, Pane! Pláč tvých nejvnitřnějších útrob / Proti strašlivému výnosu! .. "(od Slyšte, svatý, svatý, svatý Pane, Otče celého lidstva ).

Wesley, John (1703 - 1791), anglikánský duchovní a křesťanský teolog. Wesley je spolu se svým bratrem Charlesem Wesleyem připočítán jako zakladatel metodistického hnutí:
"[Prevenient grace elicits] ... první přání potěšit Boha, první úsvit světla týkající se jeho vůle a první mírné přechodné přesvědčení zhřešil proti němu ... jen tvrdím, že každému člověku existuje nadpřirozeně obnovená míra svobodné vůle spolu s nadpřirozeným světlem, které "osvítí každého člověka, který přichází na svět" ( O vypracování naší vlastní spásy, Kázání 85).

Zwingli, Huldrych (1484 - 1531), významný vůdce rané reformace ve Švýcarsku:
"Nemohu uvěřit, že Pán od Něho odhodí národy, jejichž jediný zločin nikdy neslyšel o evangeliu. Ne, vzdejme se unáhlenosti stanovení hranic božského milosrdenství ... "(od Zwingliho zasvěcovacího abstraktu Františka I. v Komentáři ). *

Související

Učitelé univerzalismu 20.-21. století